Сила образа. Восприятие искусства в Средние века и раннее Новое время - Дэвид Фридберг

императорского закона» (Kitzinger 1954, pp. 122–23, с источниками). «Представлять» в начале этого отрывка – слишком слабый глагол для передачи равнозначности власти самого императора и императора, воплощенного в изображении; и это ощущение присутствия было особенно значимым в Византии.

21. Перевод этого места, предлагаемый Ancient and Modern Library of Theological Literature (London, 1889), возможно, чрезмерно пространен и волен; однако он акцентирует главное: «Подобие Императора неизгладимо запечатлено на изображении». Хотя слова «неизгладимо запечатлено» отсутствуют в оригинальном тексте, они не искажают смысла; чем этот перевод вводит в заблуждение, так это использованием слова «подобие» для передачи как eidos, так и homoiotes.

22. Эта часть пассажа значима в двух отношениях: во-первых, благодаря введению концепции говорящего изображения; и во-вторых, потому что, как замечает Ladner (1953, p. 8), слова, вложенные в уста изображения, образуют «явную параллель с Евангелием от Иоанна: «Я и Отец – одно» и «Я в Отце, и Отец во Мне»».

23. Oratio III contra Arianos 5, in PG 26, col. 332A ff. Как и можно было ожидать, этот фрагмент был процитирован Иоанном Дамаскином в De imaginibus, Oratio III, в PG 94, col. 1405A; переведено и кратко прокомментировано Ladner 1953 на p. 8. Рус. пер.: Иоанн Дамаскин Три слова в защиту иконопочитания / [пер. с греч. А. Бронзова]. – СПб.: Азбука-классика, 2008.

24. Ladner 1953, p. 8.

25. Особое внимание стоит уделить указанным работам ibid., pp. 7–8 и примечаниям 27–28; но также W. Dürig, Imago: Ein Beitrag zur Terminologie und Theologie der Römischen Liturgie (Munich, 1952), о важнейших текстах в I Послании к коринфяным 15.49 и Послании к колоссянам 3.9–10.

26. Saint Basil, De spiritu sancto, 18–45 (в PG 33, col. 149). Рус. пер.: Василий Великий. о Святом Духе к св. Амфилохию, епископу Иконийскому //Творения иже во святых отца нашего Василия Великаго, архиепископа Кесарии Каппадокийския – М.: в тип. А. Семена, 1815 / Ч. 3. Кн. 2.

27. Kitzinger 1954, esp. p. 91, и Ladner 1953, p. 3.

28. John of Damascus, Oratio III, 26, и Oratio I, 21 (в PG 94, cols. 1345 и 1252).

29. Как в оросе Собора 754 года, фрагменты которого были зачитаны на Седьмом Вселенском соборе 787 года (Mansi 13:261–64). См. также: S. Gero, “The Eucharistic Doctrine of the Byzantine Iconoclasts and Its Sources”, Byzantinische Zeitschrift 78 (1975): 1–22.

30. Ср.: John of Damascus, Oratio III, 18 (in PG 94, col. 1337); и Theodore the Studite, Antirrheticus III (PG 99, cols. 341 and 426–27); см. также: Ladner 1953, pp. 16–18, и Beck 1975, pp. 20–21.

31. Ключевым документом, отражающим заступническую позицию относительно икон Феодора Студита, служит его «Третье опровержение иконоборцев» (доступно в PG 99); что касается Иоанна, источников больше – как первоисточников, так и научной литературы. См. предисловие Б. Коттера к его изданию трех речей против иконоборцев: Die Schriften des Johannes von Damaskos III, Contra Imaginum Calumniatores Orationes tres (Berlin, 1975).

32. John of Damascus, Oratio I (PG 94, col. 1269A-B), ссылаясь на Григория Нисского, De opificio hominis, 5 (PG 44, col. 137A), в переводе по: Ladner 1953, p. 3. Ср. также: Григорий Назианзин, цитируемый в Oratio III (PG 94, col. 1368). См. обсуждение в главе 8, раздел 3, о значении этих идей для практик медитации и подражания Христу.

33. PG 99, col. 405.

34. Ibid., cols. 357 and 405. По всем этим вопросам см. превосходный обзор: Beck 1975, pp. 20–21.

35. Под предводительством мудрого патриарха Тарасия собор ограничился тем, что подтвердил: образы достойны почитания, они служат целям памяти и молитвенного благоговения, но абсолютное поклонение (latria) приличествует одному лишь Богу. о роли Тарасия и его взглядах см. превосходные наблюдения в: Beck 1975, pp. 27–28.

36. Схожая осторожность в трактовке сущности религиозных образов отличает и декреты Тридентского собора, изданные спустя почти восемь столетий. Бóльшая часть византийского материала в данном и предыдущих абзацах восходит к необычайно глубокому и содержательному исследованию Beck (ibid., esp. pp. 20–27).

37. Ср. также прим. 4 выше.

38. См. толкование Оригена на гимн Magnificat, представленное в его Восьмой гомилии на Евангелие от Луки (10; GCS, Origenes, 9.56), а также в сочинении Contra Celsum, 8.17–18.

39. См.: P. J. Alexander, «The Iconoclastic Council of Saint Sophia (815) and its Definition (Horos)», DOP 7 (1953): 35–36, где рассматривается использование приписываемого Епифанию трактата, вероятно, подложного; Mansi 13, cols. 292–309, и (о трактате Епифания): K. Holl, “Die Schriften des Epiphanius gegen die Bilderverehrung”, in Gesammelte Aufsätze zur Kirchengeschichte, 2: Der Osten (Tübingen, 1928), pp. 351–87.

40. Eusebius ad Constantiam Reginam, in Mansi 13, col. 313 (в актах Собора 787 г.). Ср. H. F. von Campenhausen, “Die Bilderfrage als theologisches Problem der alten Kirche,” в Tradition und Leben: Krafte der Kirchengeschichte (Tübingen, 1960), pp. 223–24.

41. Вновь эта проблема оказывается связана с более общей – дерзости человека, который осмеливается уподобляться подлинно творческим силам, принадлежащим исключительно Богу.

42. Tertullian, De cultu feminarum, lib. I, cap. 8 (P. 44). Цит. по: Тертуллиан. о женском убранстве //Тертуллиан. Избранные сочинения / Пер. с лат. Э. Юнца под ред. А. А. Столярова. – М.: Прогресс, 1994.

43. Ibid. (P. 44–45). Последнее предложение отсутствует в русских переводах Тертуллиана и приводится по англоязычному тексту. – Ред.

44. Gregory the Great, Ad Serenum Episcopum Massiliensem, ep. 11.10 (в PL 77, cols. 1027–28). Цит. по: Григорий Серену епископу Массилийскому/ Пер. П. А. Пашкова. URL: https://vk.com/@photian-svt-grigorii-velikii-ob-ikonah – Доступ на 20.08.2025.

45. COD, pp. 774–75 (Sessio 25,3–4 Dec. 1563: Decretum de invocatione veneratione et reliquiis sanctorum et de sacris imaginibus).

46. Ita ut nullae falsae dogmatis imagines et rudibus periculosi erroris occasionem praebentes statuantur (ibid., p. 775). (Так, чтобы не устанавливались изображения, содержащие ложные догматы и дающие невеждам повод к опасным заблуждениям – Прим. пер.)

47. Цитируется по: Miscellaneous Enquiries, ed. F. Diekamp, in Orientalia Christiana Analecta 117 (1938): 127–29. Данный перевод – из: P. J. Alexander, “Hypatius of Ephesus: A Note on Image Worship in the Sixth Century”, Harvard Theological Review 44 (1952): pp. 178–81; см. несколько иной перевод: Mango 1972, p. 117.

48. о Никифоре см. особенно: P. J. Alexander, The Patriarch Nicephoros of Constantinople (Oxford, 1958).

49. Beck 1975, pp. 17–19.

50. Очевидно, что такая позиция могла быть использована в качестве обоснования для защиты икон, поскольку иконы предоставляют доступ к недосягаемому (подобно аргументам Феодора Студита) (ср. Beck 1975, p. 18).

51. Епископ Леонтий Неапольский цитируется в: PG 93, cols. 1605–8. Ср. John of Damascus, De fide orthodoxa, 4. 16ff. в PG 94, cols. 1158ff. (также в: Mango 1972, pp. 169–70).

52. John of Damascus, Oratio I (PG 94, col. 1248C-D). Отличный перевод см. у: Bryer and Herrin, p. 183 – хотя ссылка там указана неверно. Цит. по: Св. Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения/ Пер.