Семь пророков. Мировая катастрофа и грядущее возрождение - Александр Кириллович Дианин-Хавард

Существовать – значит выбирать

Существовать (экзистировать) – значит находить себя в свободном выборе между альтернативами: «Или – или»… Выбираю, конечно же, не между супом и котлетой или какую-нибудь вещицу в модном бутике. Речь идет об экзистенциальном выборе: я выбираю между жизнью и смертью, свободой и рабством, верой и неверием, верностью и предательством, любовью и эгоизмом.

Выбор сообщает душе сознание собственного достоинства. Выбор должен быть сделан вовремя и решительно. Если человек не выбирает самостоятельно, то за него выбирает сама жизнь, и он теряет себя самого, свое «я».

Свобода порождает беспокойство, страх, тревогу, трепет. «Страх есть головокружение от свободы»[67]. Надо уметь рисковать, действовать, ошибаться. Чтобы избавиться от страха и беспокойства, обыватели попирают в себе чувство свободы и в шумных развлечениях «забывают существовать».

Cтадии человеческого существования

Кьеркегор выделяет три стадии человеческого существования: эстетическая, этическая, религиозная. В соответствии с этими стадиями он делит людей на четыре типа: обыватель, эстетик, этик, религиозный человек.

«Обыватель» не выбирает. Он не экзистирует. У него нет своего «я». Он плывет по течению. Он конформист. Он следует стадному инстинкту. Он смиряется с обстоятельствами, не думая о том, что может что-то изменить в своей жизни.

«Эстетик» выбирает свой путь – путь удовольствия. Он живет во мгновении. Мгновение не принадлежит времени: не настоящее, а пустота. «Эстетик» рассеивается как пыль в многочисленных мгновениях. В его жизни нет единства. Сам Кьеркегор был «эстетиком» в свои студенческие годы.

«Этик» тоже выбирает свой путь – путь долга. Добро и зло – важные для него категории. Он ответственный человек. К сожалению, исполнение долга само по себе не делает человека счастливым. Исполнение долга не является смыслом жизни. Этический человек – «трагический герой». Кьеркегор был «этиком» очень недолго, во время помолвки с Региной.

«Религиозный человек» выбирает волю Божию. Он может совершать поступки, противоречащие этическому долгу. Кьеркегор обращается к ветхозаветной истории об Аврааме и его любимом сыне Исааке. Сыноубийство – это тяжкий грех, нарушение заповеди «не убий» и в то же время непреложное требование Бога по отношению к Аврааму. Единственное, что может спасти Авраама в этой ситуации – слепая вера, в которой этическая мера заменяется мерой Бога. Религиозный человек совершает экзистенциальный «скачок», «качественный прыжок». Он отказывается от всего, даже от разума. Абсурдно верить, что Бог вернет тебе сына, требуя от тебя его же жертвы. Однако Авраам верил в абсурд, и Бог вернул ему Исаака. Кьеркегор действовал как «религиозный человек», разрывая помолвку с Региной и отказываясь от служения пастора. В религиозной стадии человек уже не посвящает себя самому себе, как в эстетической стадии, или другим, как в стадии этической: он посвящает себя запредельной реальности. Он отказывается от любых компромиссов с обществом. Он «рыцарь веры». Он верит без интеллектуальной уверенности. Он не боится абсурда и надеется против всякой надежды. Только на религиозной стадии личность осуществляет прорыв к аутентичному существованию.

Кьеркегор не пытается укрепить веру христианина: он призывает его совершить «прыжок веры». Он отрицает патологическое поведение многих его современников, во всем ищущих гарантий, т. е. доказательств существования Бога. Вера не доказывается, а переживается. Вера есть страсть, а для страсти не нужны причины.

Экзистенциальное отчаяние

Быть самим собой – значит не оставаться в одной из экзистенциальных стадий, а переходить к следующей. Согласно Кьеркегору исходной точкой для личностного роста является не сомнение (как у рационалистов), а отчаяние. В отчаянии выражается целая личность, в сомнении – только разум.

Нужно отчаиваться в самом себе. Отчаяние – страх не перед возможностью стать никем, а перед возможностью так и остаться никем. Отчаяние глубоко динамично и нравственно. Подобное отчаяние развивает высшие способности человека и помогает ему перейти из одной экзистенциальной стадии к другой.

Высшая форма отчаяния – раскаяние, обращение к Богу, переход к религиозной стадии.

Жить по Кьеркегору

Жить по Кьеркегору – значит жить аутентичной жизнью. Любить себя, любить свою субъективность, любить свое единичное существование и единичное существование каждого человека.

Жить по Кьеркегору – значит отказаться от власти безликой Всеобщности. Отказаться от культурной, религиозной и политической корректности.

Жить по Кьеркегору – значит утвердить примат личности, отказаться от красных, черных и зеленых форм тоталитаризма.

Жить по Кьеркегору – значит делать сознательный, свободный и решительный выбор и в трепете пережить этот головокружительный выбор.

Жить по Кьеркегору – значит «отчаиваться» в самом себе, раскаиваться, совершить экзистенциальный прыжок, который Бог ждет от каждого, прекратить «игру в христианство».

3

Человечность Федора Достоевского

(1821–1881)

ФЕДОР МИХАЙЛОВИЧ ДОСТОЕВСКИЙ родился 30 октября (11 ноября) 1821 года в Мариинской больнице для бедных Московского воспитательного дома, где его отец состоял главным врачом. Михаил Андреевич прошел Отечественную войну, слыл человеком вспыльчивым, подозрительным и угрюмым. Его болезненная и кроткая жена, Мария Федоровна, из купеческого рода Нечаевых, благоговела перед ним.

От брака Михаила Андреевича и Марии Федоровны Достоевских родились восемь детей. Федор был вторым ребенком в семье.

Вместе с чином коллежского асессора весной 1827 года Михаил Андреевич получил право на потомственное дворянство. Он приобрел село Даровое в Тульской губернии в 150 км от Москвы. Летом 1832 года дети впервые познакомились с русской деревней.

Достоевский на всю жизнь запомнил радостные годы своего детства. За три года до смерти, начав создавать свой последний роман «Братья Карамазовы», он вложил в биографию старца Зосимы отголоски собственных детских впечатлений: «Из дома родительского вынес я лишь драгоценные воспоминания (…). Да и от са́мого дурного семейства могут сохраниться воспоминания драгоценные, если только сама душа твоя способна искать драгоценное (…). Была у меня тогда книга, священная история, с прекрасными картинками под названием „Сто четыре священные истории Ветхого и Нового Завета“, и по ней я и читать учился. И теперь она у меня здесь на полке лежит, как драгоценную память сохраняю»[68]. Достоевский действительно учился читать по этой книге, и когда лет за десять до смерти он достал точно такое же издание, то очень обрадовался и хранил его как реликвию.

Воспоминания детства… О них говорит и Алеша Карамазов в речи, обращенной к товарищам Илюшечки – школьникам, у камня после похорон мальчика: «Знайте же, что ничего нет выше, и сильнее, и здоровее, и полезнее впредь для жизни, как хорошее какое-нибудь воспоминание, и особенно вынесенное еще из детства, из родительского дома. Вам много говорили про воспитание ваше, а вот какое-нибудь этакое прекрасное, святое воспоминание, сохраненное с детства, может быть, самое лучшее воспитание и