Коран в культуре мусульманских народов - Мухаммад Али ат-Тасхири

гласит айат: «И твердые в знаниях говорят: “Мы уверовали в Него; все – от нашего Господа”» (3:5), продолжая: «Те же, в сердцах которых уклонение, – они следуют за тем, что в нем сходно, домогаясь смятения» (3:5).

Такую точку зрения подтвердил и автор Манахил ал-‘ирфан («Источников познания») шейх аз-Зуркани[111]. Касательно многочисленности суждений по поводу некоторых разновидностей темных мест в Корана он сказал: «Во-вторых, это испытание и проверка – верит ли род людской в сокрытое так же, как в истинное известие, или же нет? Те, которые избрали истинный путь, говорят: “Мы уверовали”, хотя они доподлинно и не узнали. Те же, в чьих сердцах сомнение, отвергают такое, – а это истина от их Господа, – и следуют сомнительному, стремясь к смуте и к совокупному оставлению религии»[112].

Цитируя некий иной источник, ас-Суйути отмечает различные виды пользы, что проистекают от наличия темных мест в Коране, познанием которых нас испытывает Аллах. Среди прочего, он пишет: «[Такими местами] Аллах испытывает рабов Своих, дабы они обратили на них внимание, задумались над ними, доверились [Аллаху] и покорились [Ему]»[113].

Далее ас-Суйути сказал: «В-четвертых, [такие места призваны] представить доказательство бессилия и невежества человека, сколь бы ни были велики и неисчерпаемы его готовность и трудолюбие. Они представляют свидетельство неодолимого всемогущества Аллаха, – как и того, что только Он Один объял все знанием, и что все твари Божии не способны постичь ничего из божественного знания, но лишь только то, на что изъявлено желание Аллаха. Тут раб Божий покоряется, преклоняется, избавляется от высокомерия своего и выказывает повиновение»[114].

Совершенно очевидно, что испытание и искус представляют собой два основных способа воспитания человека, исповедующего ислам, дабы он украсился теми чертами, которыми Аллах желает выправить его личность. Важнейшим из таких черт (скорее даже даров) является преклонение перед Аллахом Всевышним и повиновение Ему во всяком деле. Обладание таким качеством доказывает, что такое дело происходит от Него, Всевышнего, хотя человек может знать мудрость, исходящую от такого дела, а может и не ведать ее. Для того чтобы взрастить такое качество в глубинах души мусульманина, ислам разработал, если так можно выразиться, обширную программу и различные способы. Мы можем упомянуть те из них, которые нам понятны.

Другими примерами подобного рода воспитательных мер представляются рассказы о пречистых смиренных людях, таких как Ибрахим и Исма‘ил), а также рассказы о беспредельной божественной мудрости, которая превосходит все, что в состоянии представить себе человек, заключенный в темницу собственной слабости и своих ограниченных возможностей, – пусть даже таким человеком окажется Муса, да пребудет с ним мир.

К той же категории относятся специфический строй коранических выражений, а также иные особенности текста, упоминанию о которых здесь нет места.

И вот, человек, подвергающийся испытанию, останавливается перед подобными неясными айатами. Если учесть его опыт, представления и бессилие, то перед ним окажется два выбора: либо впасть в гордыню и последовать собственному мнению, что приведет его к внутренней смуте, либо покориться Аллаху Всевышнему и препоручить дело Ему.

2. Побуждение к углублению и расширению мысли. ‘Абдо также отметил, что наличие неясных мест в Коране «было стимулом для верующего ума опасаться слабости и смерти. Слишком откровенная простота не способна дать уму труд. А ведь ум – наиболее драгоценная из сил человеческих, которую следует воспитывать, в то время как религия – самое дорогое для человека. И если ум не находит сферы для исследования религии, то в ней умирает фактор ума. Если же ум умрет, то религия не сможет жить благодаря другому фактору»[115].

Об этом же кратко упоминает известный улем ат-Табарси. Он написал: «Если скажут: почему Аллах ниспослал Коран с темными местами; разве не мог Он устроить все Священное Писание ясным? – то ответ же таков: если бы устроил Господь весь Коран совершенно ясным, то люди стали бы всецело полагаться на предание, обходясь без теоретических рассуждений…»[116].

Равным образом и Фахр ад-Дин ар-Рази[117], не занимавшийся данной проблемой как таковой, писал: «Поскольку Коран содержит как однозначно ясные айаты, так и айаты, темные по смыслу, то [улемы] стали нуждаться в развитии многих отраслей наук, таких как лексикография, грамматика и основы фикха»[118]. Он также пишет: «Коран содержит ясные и темные по смыслу айаты. По этой причине изучающий его нуждается в том, чтобы опираться на свидетельства разума. Таким образом он избавляется от тьмы подражательности авторитетам (ат-таклид)»[119]. В этой фразе содержится указание на разум и потребность опираться на него. Если бы все Священное Писание было ясно читателю, то для толкования его не нужны были бы доводы разума, и разум оставался бы в небрежении.

Исходя из этой идеи, шейх Субхи ас-Салих пишет: «То обстоятельство, что Коран включает в себя также и «темные» айаты, а не только ясные, является для верующих стимулом, дабы они занимались многими науками, которые приучают их понимать «темные» айаты. Таким образом верующие избавляются от тьмы подражательности и читают Коран, предаваясь размышлению и пребывая в покорности»[120].

Эту же идею можно выразить и по-другому: чтобы получить благое воздаяние, следует внимательно изучать Священный Коран. Вот что говорил в связи с этим покойный ат-Табарси: «Если бы не темные места в Коране, то не обретали бы [верующие] благого воздаяния за то, что изучают они Священный Коран и утомляют мыслительные свои силы ради получения выводов»[121].

Также Фахр ад-Дин ар-Рази сказал следующее: «Благодаря существованию темных мест в Коране постижение истины становится труднее, а за больший труд полагается и большее воздаяние»[122].

Эта идея может быть выражена и иным языком – языком иерархии степеней ученых мужей. В сочинении ал-Маджма‘ тот же ученый пишет: «Иначе не проявлялось бы превосходство одних улемов над другими»[123]. Ас-Суйути заимствовал речение его из другого источника: «Среди прочего, [необходимо] явление превосходства и различия степеней, ибо если бы было все ясно, то не было бы нужды в объяснении и рассмотрении, – то есть одинаковыми стали бы уровни творения и не являлось бы преимущество знатока над прочими»[124].

Господин Бакир Премудрый (ал-Хаким) полагает, что одна из разновидностей «темных» мест в Коране – это такие, объяснение которых знают только Аллах и мужи, твердые в вере. В Коране, таким образом, представлены некоторые коренные проблемы бытия, а также иные проблемы, дабы это послужило отправным пунктом для познания их истинного значения для снятия покрывала тьмы, скрывающего неведомое, что заключено в этих местах[125].

Несомненно, Священный