Антология еврейской средневековой философии - Коллектив авторов

(Иерусалим, 1970), а также с английским переводом: The Book of Beliefs and Opinions. Ed. S. Rosenblatt. New Haven, 1948. В делении введения и трактатов, составляющих книгу, на параграфы и главы мы следуем изданию Капаха и переводу Розенблатта.

138

В оригинале стоит слово shubha, которое здесь и далее мы переводим «заблуждение».

139

В оригинале стоит слово shakk, которое здесь и далее мы переводим «сомнение».

140

Пс 118:18. Текст Танаха Саадия приводит по-еврейски, а не по своему арабскому переводу. Нами Библия цитируется по синодальному переводу. Нумерация стихов, а также псалмов дается, как и в издании Ландауэра, согласно системе, принятой в изданиях Танаха. В тех случаях, когда есть расхождение с синодальным переводом, это, как и в данном случае, указывается в примечании. Интересен подбор библейских текстов во введении. Больше всего цитируются четыре книги: Притчи (12 раз), Исайя (12 раз, причем 10 раз — из Второисайи), Иов (12 раз), Псалмы (11 раз). Всего на четыре книги приходится 47 цитат из 62. Из оставшихся 15 цитат 12 приходится также на пророческие книги: Осия (3 раза), Иеремия, Иезекииль, 1 Царей (= 3 Царств) и книги из раздела «Писания»: Екклезиаст (2 раза), Неемия, Даниил, 1 Паралипомен, 2 Паралипомен. Обращает на себя внимание малочисленность цитат из Пятикнижия: цитируется только книга Исход (3 раза).

141

В оригинале автор использует арабские a^l «корень, начало» и far‘ «ответвление», хорошо известные всем исследователям средневековой арабской науки.

142

Имя здесь и далее дается в соответствии с принятой русской передачей библейских имен. В оригинале имена арабские аналоги еврейских имен.

143

Неем 10:28. Судя по контексту, автор относит эти слова писания к тем, кто мог бы дойти до истины, но по одной из двух причин не сумел это сделать. Именно их он и называет первым из разрядов, второй же разряд — это те, в ком соединились обе черты.

144

В синод. — Пс 81:5.

145

В синод. — Иов 32:11.

146

Данное выражение повторяет название книги. Один из двух ключевых для книги терминов «i‘tiq^d» — мы переводим в зависимости от контекста и как «мнение», и как «убеждение».

147

Фарсанг равен 5760 м.

148

Саадия предлагает толковать слово-связку ашер двух частей высказывания как причинный союз ке-ашер.

149

Снова намек на название книги.

150

Перевод несколько изменен в согласии с контекстом.

151

Пс 10 6:42–43.

152

Пс 11 8:11.

153

В оригинале в данном контексте здесь и далее употреблен арабский термин ^arf, который может обозначать и членораздельный звук, и букву алфавита. В переводе Капаха ему соответствует слово ^t. Число 22 соответствует еврейскому алфавиту.

154

Это — первые пять букв еврейского алфавита.

155

В данном предложении термин ^arf/^t обозначает и слово (составной знак), и его элементарную составляющую — звук или букву.

156

По контексту, смысл этого утверждения: «из двух имен или из глагола и имени», что соответствует делению предложений в арабской грамматике на именные и глагольные, но терминология, которую употребляет Саадия, несет на себе следы разных влияний. Это проявляется в двойном смысле слова kalima, которое мы в обоих случаях перевели как «слово», согласно его основному словарному значению. Именно в таком значении оно является термином арабской грамматической науки. Во втором же случае оно в противопоставлении имени, скорее, означает «глагол», что соответствует терминологии арабских переводов Аристотеля, в которых слово kalima является переводом термина «рема» в противопоставлении «онома». Если не допустить употребления данного слова в двух значениях, высказывание лишается смысла. Ср. у Фараби: Простые речения бывают «трех видов: имя, “слово” и “орудие”. Под “словом” арабские грамматики понимают глагол…» (Фараби. Логические трактаты. Алма-Ата, 1975. С. 109).

157

В примечании к изданию Капаха указывается, что Саадия специально выбирает глагол «сбивать», чтобы обосновать связь с цитируемым стихом.

158

Это снова намек на образ из Прит 30:33.

159

Ср. определение «истинного» (^aqq) у Исаака Израэли: «то, чем вещь является», см.: Israeli I. A Neoplatonic Philosopher of the Early Tenth Century. His Works translated with comments and an outline of his philosophy by A. Altmann and S.M. Stern. Oxford, 1958. P. 58.

160

Ср. определение ложного (bā^il): «то, чем вещь не является» в цит. соч., с. 59.

161

Саадия употребляет здесь принятое в арабском богословии терминологическое выражение, образованное из двух однокоренных слов от глагола «обещать» (wa‘ada) — al-wa‘d wa-l-wa‘īd, которое обозначает обещание Всевышнего наградить праведников и наказать грешников.

162

Учение о четырех источниках знания, которое излагает Саадия, а также связь его с идеями античной и эллинистической философии и с доктринами мусульманских теологов подробно разбирается в: Efros I. Saadia’s Theory of Knowledge // JQR. Vol. 33 (1942–1943). C. 133–170.

163

Пс 113:13–15.

164

По изданию Ландауэра, у Капаха — отсутствует, и начало фразы выглядит так: «По движению…».

165

В оригинале в этом отрывке в значении «речь» употреблены два разных слова. В первом случае — nu^q, т.е. речь как дар осмысленной речи, который отличает человека от всех прочих существ. Во втором — kalām, собственно речь как процесс и результат говорения.

166

Иначе говоря, слова и высказывания.

167

См. выше III.

168

В арабском тексте стоит транслитерированное еврейское слово «пасук».

169

В комментарии на Иов 15:18: «что слышали