История и культура древней Греции: энциклопедический словарь - Игорь Евгеньевич Суриков

женщин — киклоп Полифем, царь Бусирис, убивающий всех чужестранцев, разбойники Керкион и Скирон. Древнейший Посейдон связывался с божеством, почитавшимся в виде коня, — отсюда прозвище Посейдона Гиппий и упоминание среди потомства Посейдона коней. Позднее Посейдон считался покровителем коневодства: в его честь устраивались Истмийские игры с конными бегами.

Будучи владыкой моря, Посейдон стремился овладеть земными царствами. Так, он состязался с Афиной за право владеть Аттикой: ударив трезубцем по скале на афинском Акрополе, он выбил источник, из которого потекла морская вода, Афина же посадила около источника первую маслину. Будучи свидетелями и судьями этого состязания, все боги поддержали Посейдона, все богини — Афину; таким образом, большинством в один голос Афина получила право на владение Аттикой как принесшая ей лучший дар. Затем Посейдон безуспешно пытался отнять у Афины Трезен, у Зевса Эгину, у Диониса Наксос, у Геры Аргос, у Гелиоса Коринф — в споре с последним Посейдон получил только Истм. Согласно мифу, приводимому и, возможно, сочиненному Платоном, единственная страна, которой Посейдону удалось овладеть, — это Атлантида.

Буйный и независимый, Посейдон участвовал в мятеже против Зевса, считая себя равным ему. В Троянской войне он помогает ахейцам, т. к. ненавидит троянцев, царь которых Лаомедонт однажды не заплатил ему и Аполлону условленной платы. За это Посейдон наслал на Трою страшное чудовище. Посейдон ненавидит Одиссея, ослепившего его сына Полифема, и восстает против решения олимпийцев вернуть героя домой, насылая на него страшную бурю. Он губит Аякса (Эанта) Малого, разбивает корабль феаков. Облик Посейдона страшен и стихиен.

Культ Посейдона был широко распространен в Греции. Посейдона Гиппия («конного») почитали в Фессалии. В Аргосе был храм Посейдона Проклистия («причиняющего наводнение») в память о наводнении, посланном на Аргос Посейдоном, отвергнутым в споре с Герой. Посейдон почитался также в Эрехтейоне на афинском Акрополе. Культ Посейдона особенно широко был распространен в ионийских городах Малой Азии и на островах. В материковой Греции храмы Посейдона воздвигали обычно на мысах и перешейках. Священными животными Посейдона считались конь, дельфин и бык, священным деревом — сосна.

В.Л.

ПОСИДИПП (III в. до н. э.). Поэт-эпиграмматист. В юности и́зучал философию в Афинах, затем жил в Александрии Египетской. В «Палатинской антологии» сохранилось примерно 25 его эпиграмм. Интересны эпиграммы Посидиппа на произведения архитектуры и искусства: на храм обожествленной царицы Арсинои II, на Фаросский маяк, на статую Александра Македонского и скульптуру Лисиппа. Отличительной чертой творчества Посидиппа является склонность к философским рассуждениям и пессимизм, характерные для общественной мысли его времени.

В.Л.

ПОСИДОНИЙ и з Апамеи в Сирии (ок. 135–50/51 до н. э.). Философ и ученый-энциклопедист; представитель Средней Стои (см. Стоицизм). Учился в Афинах у Панетия, затем создал на о. Родос собственную школу, где среди его учеников были Цицерон и Помпеи. Произведения сохранились в отрывках. Усвоив многие положения Платона и Аристотеля, Посидоний отошел от некоторых принципов физики Древней Стои (см. Стоицизм), в частности от ее монистического воззрения на бога как на иноприродную космосу, материальную силу, усматривая в нем некую идею-форму космоса. В сочинении «Об океане» высказал мысль, близкую плутонизму новоевропейской геологии: появление особенностей рельефа земной поверхности он объяснил действием вулканических сил. В своем продолжении «Всемирной истории» Полибия развил своеобразную стоическую историософию. Исторический процесс он толковал как проявление Логоса. При этом исполнителем высшего промысла выступают, согласно ему, римляне, тогда как народы, действующие против римлян, напр. кимвры, безуспешно ему противодействуют. Верил в симпатическую (т. е. обусловленную подобием, а не причинно-следственными отношениями) связь всех явлений в мире, напр. природных катаклизмов и военно-политических событий. Развивал идею прогресса цивилизации. Посидоний отошел от этического ригоризма Древней Стои, определив богатство и здоровье как блага, хотя и более низкие, чем добродетель. Оказал влияние на древнеримскую философию, в частности на Цицерона.

Л. Т.

ПОСЛЫ в Древней Греции не были постоянными представителями одного государства в другом (эту функцию выполняли проксены). Послы направлялись лишь для каких-либо конкретных миссий, чаще всего для ведения переговоров, предъявления ультиматумов (глашатаи-керики), а также для участия в религиозных мероприятиях (феоры). Посольские функции чаще всего выполняли авторитетные граждане, видные политики, зачастую без специальной дипломатической компетенции.

И. С.

ПОСТЕЛЬ древних греков представляла собой ложе — деревянную раму на ножках, с сеткой из кожаных ремней, на которую клали набитые шерстью мешки, игравшие роль матрасов и подушек, а также шерстяные одеяла. Ложе употреблялось не только для сна, но и для приема пищи.

И.С.

ПОТИДЕЯ. Греческий полис на северном побережье Эгейского моря, на п-ове Халкидика. Основана ок. 600 до н. э., в ходе Великой греческой колонизации, выходцами из Коринфа. В V в. до н. э. входила в Афинскую архэ, продолжая при этом поддерживать политические связи с Коринфом. В 432 до н. э. восстала против афинского владычества, что стало одним из поводов к Пелопоннесской войне. После длительной осады была взята афинянами в 429 до н. э.; до 404 до н. э. в Потидее была афинская клерухия. В 356 до н. э. город был разрушен Филиппом II, но в 316 до н. э. восстановлен Кассандром и переименован в Кассандрию. Окончательно разрушен гуннами в V в.н. э. Остатки античных построек незначительны.

И.С.

ПОХОРОНЫ совершались древними греками с использованием двух сосуществовавших способов: известной уже во II тыс. до н. э. ингумации, т. е. погребения тела в землю, и кремации (с последующим погребением урны с прахом), встречающейся с нач. I тыс. до н. э., а впоследствии чаще применявшейся в аристократической среде. Похороны сопровождались различными обрядами: выставлением тела для прощания, его выносом в сопровождении плакальщиц, исполнявших надгробные песнопения, поминальным пиром, последующей установкой надгробного памятника. Греческие законодатели (Солон, Деметрий Фалерский и др.) неоднократно принимали меры по ограничению роскоши аристократов при погребальных обрядах.

И.С.

ПОЭЗИЯ Древней Греции имеет колоссальное значение для всего дальнейшего развития мировой, особенно европейской, поэзии. На почве древнегреческой цивилизации было создано большинство и поныне существующих поэтических жанров, заложены и развиты основные принципы европейского стихосложения, созданы произведения, ставшие непревзойденными образцами для последующих эпох.

Поэзия в Элладе играла огромную роль, в том числе и в общественной жизни. Она была тесно связана с музыкой и танцем. Еще в дописьменный период у греков существовала устная фольклорная поэзия (гимны богам, обрядовые песнопения, эпические песни о героях и др.). Поэзия как факт литературы появляется в Греции сразу же после введения алфавитной письменности в VIII в. до н. э. (поэмы Гомера). Впоследствии, в период формирования и высшего расцвета древнегреческой полисной цивилизации, вплоть до IV в. до н. э., поэзия занимала неоспоримо первое место в развитии литературного процесса.

На первых порах, до середины VII в. до н. э., поэзия существовала почти исключительно в виде эпоса — героического (Гомер, киклические