История и культура древней Греции: энциклопедический словарь - Игорь Евгеньевич Суриков

религии, ее тесной связи с государством, праздники имели одновременно религиозный и государственный характер; в их подготовке и проведении участвовали как жрецы, так и гражданские должностные лица. Праздники были чрезвычайно многочисленны и порой продолжались в течение длительного срока (до недели); как правило, они приурочивались к определенным дням года или месяца. Основным мероприятием каждого праздника была торжественная процессия (помпа) по городским улицам к храму божества, в честь которого справлялся праздник. Процессия завершалась общегосударственным жертвоприношением на алтаре; в жертву чаще всего приносились различные виды животных, иногда в больших количествах (наибольшим возможным жертвоприношением была гекатомба). За жертвоприношением следовал пир с обильным потреблением мяса. Остальные дни праздника отводились для других религиозных обрядов, а также разного рода игр и других зрелищ, проходивших обычно на состязательной основе. Некоторые праздники имели общегреческое значение. Самыми прославленными из них были Олимпийские игры, а также аналогичные им праздники в других частях Греции (Пифийские, Истмийские, Немейские игры). Существовали праздники, общие для той или иной племенной группы греков (напр., праздник Аполлона на Делосе — для ионийцев). Пользовались большой популярностью и привлекали большое количество участников и зрителей из разных полисов также некоторые локальные праздники, особенно проводившиеся в крупнейших центрах древнегреческой культуры, прежде всего в Афинах. В их числе — главный афинский праздник Панафинейские игры; праздники в честь Диониса, проходившие в особенно веселой, непринужденной атмосфере и давшие начало греческому театру; Элевсинские мистерии, притягательность которых заключалась в таинственных обрядах посвящения, дававших надежду на блаженство в загробной жизни, и т. п. Праздники были едва ли не единственными общественными мероприятиями, в которых допускалось участие и даже важная роль женщин. Более того, были и праздники, специально предназначенные для женщин, на которые не допускались мужчины (напр., Фесмофории в Афинах).

И.С.

ПРАКСИЛЛА (V в. до н. э.). Поэтесса из Сикиона. Из ее стихотворений дошли лишь отрывки дифирамбов в честь Ахилла и Адониса и отрывки «Песен за чашей вина» («Паройнии»).

В.Л.

ПРАКСИТЕЛЬ (ок. 400 — ок. 330 или 320 до н. э.). Скульптор. Сын и, вероятно, ученик Кефисодота Старшего; жил и работал в Афинах. Его произведения, особенно «Отдыхающий сатир» и «Афродита Книдская», пользовались в древности особой популярностью. Создавал статуи, преимущественно мраморные; эти последние обычно расписывал Никий.

В творчестве Праксителя, так же как и его современника Скопаса наметился отход от полисного идеала универсальной и довлеющей себе человеческой сущности, от того спокойного величия классического образа, которое еще характерно для произведений его отца Кефисодота, в сторону большей эмоциональности. Но вместо страстных и сильных порывов, присущих образам Скопаса, Пракситель выражал совсем иные настроения — интимного лиризма, наслаждения тихим и безмятежным течением жизни. В отличие от Скопаса Пракситель не только не развил важного достижения высокой классики, каковым была пространственная развернутость пластической фигуры (ср. Хиазм), но даже отошел от него в сторону большей фронтальности. Однако такая особенность творчества Праксителя не имела ничего общего с архаизацией стиля, намеренным возвратом к доклассической традиции, подобным тому, который осуществлялся раньше Алкаменом и Каллимахом. Она была обусловлена совершенно новой, чувственно-гедонистической природой праксителевских образов, выражающих состояние релаксации и сосредоточенности на вегетативных процессах, настроение блаженно-ленивого послеполуденного отдыха, плохо совместимое с напряжением брюшных мышц при поворотах корпуса, какие зритель видит в фигурах Скопаса. Новшеством в подходе Праксителя к проблеме равновесия явилась разработка им мотива боковой опоры. Если в «Амазонке» Поликлета, куда этот мотив, вероятно, впервые был введен, его наличие оправдано внешней причиной — ранением, ослабившим героиню, то у Праксителя он демонстрирует некоторую томность в настроении персонажа. Вместе с тем Пракситель остался законным наследником скульпторов V в. до н. э.: расширив рамки классики, он все же не вышел за ее пределы. Как и предшественники, Пракситель был озабочен проблемой пондерации; его творческая фантазия неизменно тяготела к замкнутым на себе, автономным образам, которые она облекала в завершенные формы с ясным силуэтом.

В числе ранних произведений Праксителя был «Сатир, наливающий вино», вероятно, бронзовый (мраморные копии — в дрезденском Альбертинуме и др.), в котором ясно видится влияние Поликлета, соединенное с гедонистическим настроением и соответствующим настроению мотивом. Другое изображение сатира, согласно источникам, сам скульптор считал, наряду со статуей Эрота, лучшим своим произведением; это — статуя отдыхающего сатира, дошедшая до нас в большем количестве копий (свыше 70), чем какая-либо иная из греческих статуй. Статуя Аполлона Савроктона (в оригинале была бронзовой) изображает олимпийского бога в виде подростка лет пятнадцати, который, лениво опершись на ствол дерева, охотится за ящерицей, так что произведение представляет собой шутливое обыгрывание важного мифического образа бога-драконоубийцы (ср. Аполлон Бельведерский). Возможно, подлинной статуей Праксителя (хотя вопрос об этом остается спорным) является «Гермес с младенцем Дионисом» из Олимпии (Олимпия, Музей): Гермес держит Диониса левой рукой, опирающейся локтем на ствол дерева, а правой (от нее сохранилось только плечо), вероятно, держал кисть винограда, забавляя ею младенца, который к ней тянется, — тот же мотив, что в «Эйрене с Плутосом» Кефисодота Старшего, однако осложненный мотивом опоры на древесный ствол, включающим группу в невидимое пейзажное окружение.

В женских образах Праксителя особенно заметно сказалось его мастерство обработки поверхности, передающее эффект дышащих кожных покровов, а также новая концепция женской фигуры, ставшей у него более нежной и грациозной. Из них больше всего прославила его имя мраморная «Афродита Книдская». В этойстатуе богиня, пожалуй, впервые представлена обнаженной; интересно и новое для скульптуры настроение нерешительности и некоторой робости, заметное здесь в облике Афродиты. Известны также полуобнаженная «Афродита Феспийская» (стояла в храме Эрота в Феспиях), копию с которой усматривают в «Венере Арльской» (Париж, Лувр), «Афродита Косская», одетая, от которой дошли лишь изображения на монетах, и др. Пракситель оставил после себя и ряд статуй Артемиды, но лишь одна из них, «Артемида Браврония», стоявшая в маленьком святилище этой богини на Афинском акрополе, дошла до нас, по мнению многих, в копии, известной как «Артемида из Габий» (Париж, Лувр); богиня представлена здесь застегивающей на своем плече плащ.

Л. Т.

ПРАКСИФАН РОДОССКИЙ (IV в. до н. э.). Представитель перипатетической школы, друг Феофраста, учитель поэтов Каллимаха и Арата и, по словам Климента Александрийского, «первый грамматик». Писал литературно-практические сочинения, посвященные Гесиоду, Софоклу, Платону, а также трактаты по вопросам эстетики и теории литературы, напр. диалоги «О поэтах», где беседуют Платон и Исократ, и «О поэзии и истории», где собеседниками становятся трагик Еврипид, комедиографы Агафон и Платон, эпический поэт Никерат, лирик Меланиппид и историк Фукидид. Эстетические воззрения Праксифана оказали сильнейшее влияние на формирование литературной доктрины александрийской школы, слившей воедино поэзию и науку.

В.Л.

ПРЕДСКАЗАНИЯ. Греки верили в способность людей предсказывать будущее; эта