Мифология инков. Боги, ритуалы и традиции - Елена Владимировна Новосёлова

менее, в рамках этого макрорегиона обычно выделяют три основные зоны: тихоокеанское побережье (Коста), горный массив Анд (Сьерра), зону влажных тропических лесов (сельва). Последняя имела периферийный характер (другими словами, значимых для цивилизации культур здесь не возникло). Теперь рассмотрим каждую из этих зон более подробно. В климатическом отношении территория Андской цивилизации находится в субэкваториальной и засушливой тропической зонах; большое влияние на местный климат оказывают сильные перепады высот в гористой части. Еще одна значимая климатическая характеристика – малое количество осадков.

Коста (в переводе с испанского «побережье») – это довольно узкая, но вместе с тем вытянутая с севера на юг полоса суши вдоль Тихого океана. Археологические исследования этого региона доказали, что именно здесь впервые возникли крупные церемониальные центры и протогосударственные образования. На большей части Косты климат не самый благоприятный: засушливая полупустыня, зажатая Тихим океаном с одной стороны и отрогами Анд – с другой. Однако перпендикулярно океану эту область пересекает множество небольших, но весьма плодородных речных долин, благодаря которым Коста и стала колыбелью земледелия и цивилизации как таковой. Позднее вокруг этих долин складывались местные культурные традиции, ряд которых имели общерегиональное и межрегиональное значение, такие как Моче или Чимор. Однако Коста издревле испытывает на себе последствия климатических колебаний, связанных с влиянием теплого океанического течения Эль-Ниньо.

Сьерра (в переводе с испанского «гористая область») – еще одна важнейшая для цивилизации историко-географическая область, расположенная в горном массиве Анд. Нетрудно заметить, что именно эта горная система и дала всей цивилизации свое название. Сьерра охватывает внутренние районы Перу, значительную часть Эквадора и Боливии. В этом регионе возникла система террасного земледелия. Примечательно, что если на побережье основной культурой была кукуруза (маис), то Сьерра – это царство картофеля, где существует невообразимое разнообразие его сортов и вариаций.

В целом же климат здесь более суровый, чем на побережье, и характеризуется значительным перепадом суточных температур и разряженным воздухом, что обусловлено высокогорьем. Еще один важный фактор – высокая сейсмическая и вулканическая активность. Анды относятся к одной из высочайших в мире горных систем, насчитывая десятки вершин высотой более 6000 м. Среди вулканов следует отметить Чачани, Мисти и особенно Коропуну – высочайший вулкан перуанских Анд. Почитание горных вершин занимало ключевое место в мировоззрении всех культур Сьерры. Высокая сейсмическая активность региона в известной мере предопределила богатства его недр: в частности, андские месторождения серебра являются одними из самых крупных в мире. Это тоже нашло непосредственное отражение в мировоззрении местных народов: драгоценные металлы занимали в нем очень важное место.

Хотя формирование сложных обществ здесь возникает немного позднее, чем в Косте, именно в Сьерре образовались первые крупные государства межрегионального значения, а позднее и империя инков Тавантинсуйу, вобравшая в свой состав практически весь ареал цивилизации.

«Сельва» – обширная область высокогорных тропических лесов, распространенных на востоке Анд. Это область с влажным и куда более жарким климатом, чем в Сьерре и Косте. В культурном отношении она не имела самостоятельного значения: здесь не возникло значимых политических образований, при этом ряд государств Сьерры включали в свой состав отдельные области Сельвы. Кроме того, некоторые плоды местной флоры и фауны (например, листья коки и перья тропических попугаев) имели важное значение для экономики и культуры большинства культур Андской цивилизации.

Как бы то ни было, природа и география относятся к материям, которые могут не менять своего облика на протяжении тысячелетий. Совершенно иную картину представляют человеческие общества. Перед тем, как переходить к краткой характеристике обществ и культур Андской цивилизации, в общих чертах покажем, что они из себя предстояли в этническом и языковом отношении. Здесь по-прежнему много белых пятен, но общие характеристики не вызывают сомнений.

Несмотря на то, что сегодня господствующим языком региона является испанский, здесь по-прежнему имеют широкое распространение некоторые индейские языки, бытовавшие во времена инков и даже раньше них. В первую очередь это кечуа – официальный язык империи инков, и в меньшей степени аймара, сейчас распространенный в южном Перу и Боливии. Исследования доказали, что ранее ареал распространения аймара был намного шире, чем сегодня: впоследствии этот язык вытеснялся кечуа, а позднее испанским. Важно отметить, что вовсе не кечуа изначально был родным языком инков, однако они сочли, что именно кечуа в наибольшей степени подходит в качестве официального языка империи. После испанского завоевания католическая церковь использовала этот язык для христианизации индейцев, справедливо посчитав, что им будет проще воспринять новые религиозные доктрины на индейском языке, нежели на испанском.

Помимо кечуа и аймара, на огромных пространствах Анд существовало и множество других языков, однако многие из них вымерли и потому сегодня практически не известны. Как бы то ни было, язык – это не просто средство общения, но и мощное выражение культуры народа, поэтому вопрос языкового разнообразия весьма актуален в современном мире.

Для понимания любой цивилизации огромное значение имеет хронология: она позволяет наглядно проследить этапы формирования и развития цивилизации на временной шкале. Но в случае с Андами здесь имеется несколько важных проблем. Самая главная заключается в отсутствии письменности. Это привело к тому, что в распоряжении ученых нет письменных свидетельств «от первого лица», то есть написанных самими представителями цивилизации. Это огромная лакуна с точки зрения изучения истории и культуры, поскольку многие важные аспекты раннего этапа развития цивилизации (политическая история, подробности мифологии и т. д.) навсегда скрыты от нашего взора. Можно лишь сокрушаться, что в распоряжении исследователей нет текстов, аналогичных египетской «Книге мертвых» или месопотамской поэме о Гильгамеше… Насколько более полнокровным было бы наше понимание андской мифологии и религии!

Из всех местных культур в более выгодном положении находится инкская, поскольку испанцы непосредственно с ней контактировали и оставили множество письменных свидетельств: обширные исторические хроники, сообщения, посвященные каким-либо конкретным вопросам, разнообразные отчеты и т. д. Несмотря на несомненную ценность этих источников, у них есть ряд существенных недостатков. Назовем самые значительные. Во-первых, они написаны преимущественно испанцами, то есть носителями чуждой культуры, совершенно непохожей на инкскую. В итоге даже у самых эрудированных и одаренных авторов инкские реалии далеко не всегда находили адекватное воплощение и описание. Во-вторых, все эти источники ретроспективны, то есть написаны спустя длительное время после описанных в них событий. Это неизбежно ведет к искажению и неполноте передаваемых сведений.

Поскольку письменных свидетельств о самых ранних этапах развития цивилизации у нас нет, приходится основывать ее хронологию исключительно на данных археологии. Хотя методы этой науки постоянно совершенствуются, они еще далеки от идеала, и создать на их основе бесспорную хронологию пока невозможно. Ниже мы приводим более или менее общепринятый вариант последовательности основных этапов андской истории.

К самому раннему этапу, охватывающему примерно 11000–8000 гг. до н.