Мифология инков. Боги, ритуалы и традиции - Елена Владимировна Новосёлова

э., относится появление в регионе первого населения – охотников-собирателей, которые постепенно расселялись по территории. Этот этап можно назвать доисторическим, поскольку он предшествовал складыванию тех черт, которые позволяют считать общество цивилизации.

Следующий период, получивший в науке обозначение Архаического, длился примерно с 8000 до 1800 гг. до н. э. Именно тогда происходит формирование цивилизации как таковой: освоение территории Анд, появление производящего сельского хозяйства, доместикация основных культур и животных. Другими словами, люди перестали получать необходимые им продукты питания лишь из природных источников, а начали производить их сами, когда группы кочевников стали осваивать плодородные долины на территории побережья. В Сьерре это произошло несколько позднее из-за менее благоприятных климатических условий.

Позднее на этом же этапе происходит усложнение социальной организации, признаком чего стало появление первых монументальных центров на побережье. Самым известным и крупным из них является Караль в долине реки Супе примерно в 200 км от столицы Перу Лимы. Наиболее интенсивная жизнь на городище протекала в III–II тыс. до н. э. Еще не вся территория Караля в полной мере изучена, но сейчас там известны шесть пирамидальных сооружений различных размеров, которые имели культово-церемониальные функции.

За Архаическим периодом последовал Ранний горизонт, который охватывал 1800–200 гг. до н. э. Одним из его важнейших технологических нововведений стало появление керамического производства. Современному человеку сложно представить, какую огромную роль керамическая посуда играла в древних обществах. Это был не просто утилитарный предмет для хранения, приготовления и потребления пищи; керамика часто выступала в качестве престижного предмета, демонстрирующего статус владельца. Для Анд огромное значение имела также иконография на керамике – традиция наносить на сосуды разнообразные изображения, в том числе и мифологического характера.

В общественно-социальной сфере важнейшим итогом Раннего горизонта стало формирование первых протогосударственных образований: мы еще не можем говорить о государственности как таковой, но именно в этот период появились все необходимые предпосылки для ее становления.

В этот период развивалась культура Чавин, которую можно назвать одной из наиболее значительных во всей цивилизации, поскольку она повлияла на многие другие культуры. Под этим термином часто фигурирует также соответствующий стиль, характерный для обществ, на которые Чавин оказал свое влияние. Это влияние прослеживается прежде всего в сфере религии и искусства; оно достигало весьма значительных масштабов, вследствие чего Чавин нередко называли колыбелью всех андских культур. Чавин зародился в северной Сьерре, на территории современного департамента Анкаш. Главное городище Чавин-де-Уантар представляет собой церемониальный центр со сложной структурой, в строительстве которого прослеживается по меньшей мере 15 этапов. Культура Чавин известна искусными барельефами, по которым можно сделать вывод, что одним из главных богов чавинского пантеона было божество с кошачьими чертами.

Еще одна важная культура этого периода – это Паракас (VIII до н. э. – III вв. н. э.). Она развивалась с центром на одноименном полуострове южного побережья Перу. С этим полуостровом связан один из крупнейших некрополей доиспанского Перу, где были обнаружены сотни погребений. Этот некрополь является основным источником сведений о погребальных традициях южного побережья соответствующего периода. Культура Паракас известна и своим текстилем, многие образцы которого были обнаружены в ходе исследования погребений.

Для раннего промежуточного периода (200 г. до н. э. – 600 г. н. э.) характерен процесс активного формирования культур (в особенности на побережье), кроме того, именно тогда в Андах возникает государственность. Это происходит в недрах культуры Моче (иногда можно встретить и название Мочика), которая оставила важный след в последующих этапах развития цивилизации. Неудивительно поэтому, что в археологическом плане эта культура является одной из наиболее изученных в рамках всей цивилизации. Она развивалась примерно в I–VIII вв. н. э. Свое название Моче получила в честь реки на северном побережье Перу, в долине которой расположены руины Уакас-де-Моче – одного из важнейших городищ данной культуры. Расположенный в долине Моче комплекс являлся масштабным церемониальным центром, ядром которого были Уака-дель-Соль и Уака-де-ла-Луна – массивные сооружения, напоминавшие пирамиды. Их многолетние раскопки позволили прояснить ряд моментов, связанных с культурой Моче. В частности, стала очевидна огромная роль церемониальной и ритуальной составляющей в жизни городища. Кроме этого, данные сооружения выполняли еще и функцию статусных некрополей и, возможно, резиденций правителей. Другими словами, они здесь не только жили, но и находили свое упокоение после смерти. Кроме того, в этих сооружениях найдены многочисленные человеческие жертвоприношения. Это была одна из характерных черт религии Андской цивилизации, к которой мы еще вернемся.

На данный момент известно и множество других мочикских центров: Сан-Хосе-де-Моро, Сипан, Эль-Брухо, Пакатнаму и др. При этом считается, что в рамках культуры Моче не существовало единого государства, другими словами, Моче представляло собой совокупность небольших государств, связанных общностью происхождения и культурного развития. Из этих центров наиболее известен Сипан благодаря находкам нескольких неразграбленных захоронений местной знати в 1987 г. Сравнительно недавно (в 2006 г.) в Эль-Брухо было найдено захоронение знатной женщины, получившей условное обозначение «Госпожа из Као». Эти погребения (в особенности в Сипане) поражают не только своим богатством (в них найдены сотни ценнейших предметов высочайшего художественного уровня), но и сложностью (расположение предметов относительно друг друга, их наслаивание и т. д.). Очевидно, что за всем этим стоят сложные и подробно разработанные представления о жизни и смерти, о загробном мире и переходе в него. К сожалению, далеко не все из этого доступно для понимания, и тем не менее, важность этих находок сложно переоценить.

Вершиной развития искусства не только Моче, но и всей Андской цивилизации является мочикская керамика, точнее, ее иконография. Она отличается большим сюжетным разнообразием и виртуозностью исполнения. Большинство сюжетов – либо мифологические (иллюстрация различных мифов), либо ритуальные (сцены разнообразных религиозных и/или придворных церемоний). Частота встречаемости некоторых персонажей и сам контекст свидетельствуют о значимой роли этих персонажей в пантеоне Моче. К таковым можно отнести т. н. «Морщинистого бога» и Айяпека.

Раскопки огромного количества захоронений позволяют получить представление о погребальных ритуалах Моче. К сожалению, далеко не всегда можно определить, какие именно верования скрываются за ритуалами, но очевидно, что мочикские представления о жизни, смерти и загробном существовании отличались сложностью и детальной разработанностью. Среди характерных особенностей мочикских погребений следует назвать: вытянутая поза лежа на спине, которую придавали умершему (иная позиция характерна, как правило, для принесенных в жертву), сопроводительный инвентарь[1], объем и богатство которого зависят от статуса погребенного; намеренную порчу вещей при погребении, особенно керамики; длительное пребывание тела в открытом доступе до захоронения, практику перемещения тела уже после захоронения и отсутствие некоторых частей скелета. Еще два характерных признака мочикских погребений – это красный пигмент на лице погребенного или рядом, а также металлические (чаще всего медные) предметы во рту. Сама же форма захоронений отличается в зависимости от статуса, от обширных камер для элиты и небольших ямных погребений для рядовых жителей с многочисленными подтипами