Путь внимательности. Вишуддхи-марга с комментариями Свами Вишнудевананда Гири - Вишнудевананда Гири

То есть вы можете быть осознающим где угодно и когда угодно. Вы не зависите от внешних объектов. Быть счастливым – это не вопрос чего-то внешнего, это вопрос только вашего внутреннего осознавания. И это осознавание вы можете наложить на любой объект. Оно существует внутри любого объекта, ведь внутри каждого объекта есть Истинное «Я». И тогда вы можете быть осознающим среди любых объектов. Вы просто накладываете это осознавание, и изнутри объектов исходит как бы ответная реакция. Вы видите, что внутри всех объектов тоже есть осознавание.

В конечном счете, когда вы долго находитесь в этом состоянии, то начинаете видеть, ощущать Пустоту. Каждый объект вы как бы пронизываете насквозь, отбрасывая его внешние аспекты. То есть, видя, например, черный магнитофон какой-то марки, вы не видите его как отдельный объект, а концентрируетесь на его подлинной сущности. Тогда за этой подлинной сущностью вы найдете Пустоту. Так же, как его можно разложить на атомы, так его можно разложить и до состояния Пустоты.

И в этом состоянии наступает Ниродха. Ниродха – прекращение сознания, т.е. сознание перестает двигаться. Раньше на каждый объект у вас были движения сознания. Вы интерпретировали объект, оценивали и реагировали на него. Но в этом состоянии движений сознания нет, т.е. есть звуки, образы, запахи, а внутри вас ровная гладь спящего озера. Вы пребываете в состоянии Источника, что бы ни было. В какую бы ситуацию вы ни попали – приятную или неприятную, где бы вы ни находились, внутри вас вообще нет никаких движений души, а есть только чистое сознание, подобное абсолютно спокойной глади озера. Вот такое осознавание и есть Ниродха.

Но вообще Ниродха это самая высшая, высочайшая ступень. Считается, что ее может достичь тот, кто преуспел в успокоении ума. Тот, кто смог достичь 8-й дхьяны, сможет достичь и Ниродхи. Если 8-я дхьяна не была достигнута, то Ниродхи нельзя полностью достичь. Или, чтобы достичь ее, нужно очень много усердствовать в прямом понимании, во внимательности, в осознавании. Чтобы достичь без дхьяны, должна быть предельная практика осознавания или созерцания.

Рамана Махариши говорил, что желание осознавать должно быть таким же, как у тонущего, который хочет выбраться из воды. Вот его слова: «Никто не добьется успеха без усилия. Контроль над умом – это ваше первородное право. Те, кто добиваются успеха, обязаны Освобождением своей настойчивости. Непрерывно продолжайте практику, прилагая усилия и осознание, и вы добьетесь успеха».

Состояние Ниродха, т.е. пребывание в состоянии Пустоты это то же самое, что и созерцание без усилий в недвойственности. Фактически, это абсолютно одно и то же. Хоть школы и проводят между ними различия, но Учителя буддизма Тхеравады и махасиддхи говорят, что, в сущности, эти состояния ничем не отличаются. Было бы удивительно, если бы они отличались. Это означало бы, что святые в Индии отличался бы от святых на Шри-Ланке. Но сознание святых везде одинаково. То есть сущностное сознание одинаково везде.

Это то, что можно сказать обзорно или очень кратко о практике созерцания по «Вишуддха-марге».

Комментарий Свами Вишну Дэва

Непребывающий в необусловленном

(Отрывок из «Вималакирти Нирдеша-сутры») 

Что означает: «Непребывающий в необусловленном»? Бодхисаттва созерцает природу пустоты, но не принимает пустоту за достигаемый объект. Бодхисаттва постигает природу не-явления и не-следования, но не принимает не-явление и не-следование за достигаемый объект.

Он созерцает природу не-созидания, но не принимает не-созидание за достигаемый объект. Он медитирует на истинности непостоянства, но не оставляет свою работу по служению и спасению. Он медитирует на страдании, но не отвергает мир рождений и смертей. Он медитирует на прекращении, но не принимает прекращения. Он медитирует на отстранении, но продолжает осуществлять благие дела в миру. Он медитирует на беспочвенной природе дхарм, но продолжает направлять себя в сторону добра. Он медитирует на природе не-созидания и не-разрушения, но все-таки принимает в миру обязанности созидания и разрушения. Он медитирует на природе предвечного, но все-таки пребывает в мире взаимозависимых явлений. Он медитирует на недеянии, но непрерывно продолжает дело служения и наставления. Он медитирует на пустоте, но не оставляет Великого Сострадания. Он медитирует на положении Истинной Дхармы, но не следует по прямому пути. Он медитирует на неявной, непостоянной, неопределенной, необъятной и бесплотной природе дхарм, но не оставляет свои занятия касательно достоинств сосредоточения и мудрости.

Бодхисаттва, действующий подобным образом, определяется как «непребывающий в необусловленном». Он обладает мудростью, но не прекращает свои действия в сфере обусловленного. Он обладает состраданием, но не пребывает в необусловленном. Он желает выполнить свой великий Обет, но он не оставит Обусловленный мир.

Сущность учения сиддхов очень проста. Один монах, достигнув Просветления, начал смеяться. Когда другие монахи подошли и спросили его, почему он смеется, он им сказал: «Дхарма не имеет в себе ничего таинственного. Дхарма очень проста и я смеюсь, потому что понял, как это просто».

Какой бы практике мы не следовали, нам придется все равно вернуться к природе ума. Потому что природа ума это не нечто, что вы получаете извне, это не то, что вы должны покупать. К примеру, за ритрит вы вносите пожертвование, но это не значит, что за пожертвование вы приобретете нечто, чего вы не имели. Ничего подобного. В этом смысле я должен раскрыть вам все карты. Я вам не могу дать чего-то, чего вы сами не имеете, природу «Я» вы не получаете от кого-то.

В принципе, природа «Я», ваше сознание, она и так у вас уже есть. Так же, как сердце или рука. Это не нечто, что достигается в процессе обучения или тренировок. Изначальная Мудрость, Высшее «Я», существует у каждого: у практикующих мирян, у монахов, она есть независимо ни от чего, занимаетесь вы духовной практикой или не занимаетесь, эта природа ваш собственный ум. Вне вашего собственного ума вы не сможете найти Просветление и Освобождение – то, что выводит за пределы рождения и смерти.

Тогда чем же мы здесь занимаемся? Дело в том, что есть мудрость, и в мудрости нет никакого секрета – природа ума существует изначально. Но существует метод. Вот с методом как раз и возникают проблемы. Даже если мудрость изначально существует у всех, согласно карме или загрязнениям существуют различные методы.

Методы бывают постепенные или прямые, тайные или общедоступные, и то, что вы получаете во время учения - это методы. Методы имеют относительную ценность, потому что Просветление не достижимо никаким методом. Методы