Путь внимательности. Вишуддхи-марга с комментариями Свами Вишнудевананда Гири - Вишнудевананда Гири

различные методы или практики, к примеру, Раджа или Кундалини-йогу, которые также позволяют вам входить в это состояние. Если вы сумеете пробудить энергию Кундалини, то сможете входить в это состояние за счет энергии, если вы будете практиковать санкальпы, то вы также войдете в это состояние, дойдя до уровня «все едино с умом». Другими словами, нужно также овладеть методами. Искусные методы позволяют вам освобождаться от всех сансарных условий.

Из текста «Вишуддхи-марга»

Первым пониманием в проницательности является то, что созерцаемые явления отличны от ума, созерцающего их: заложенная в уме способность, посредством которой он наблюдает за происходящими в нем процессами, отлична от тех процессов, которые он наблюдает. Медитирующий познает, что осознавание отлично от объекта, которое оно осознает, но это не то знание на уровне слов, как выраженное здесь. Скорее медитирующий познает данное и каждое последующее понимание путем прямого опыта.

Здесь продолжается объяснение практики наблюдения, которое мы начали вчера.

Когда вы выходите на уровень подступающей концентрации, то можете понимать, что сознание и внешние объекты отдельны друг от друга.

Сейчас мы – люди, живем бессознательно. Бессознательно означает, что в этом мире мы принимаем внешние объекты как нечто самосуществующее. Сансара для нас является реальностью. Далее, мы считаем реальными себя, как отдельную личность, которая страдает и живет. Сансара состоит из трех вещей. Если мы, как субъекты, существуем и поддерживаем наше ложное отождествление, как определенных личностей, следовательно, мы страдаем, живем, умираем и испытываем все, что нам положено испытать в сансаре.

Второе – это внешние объекты. Внешние объекты мы воспринимаем через пять органов чувств.

Третье – процесс восприятия. Объекты действуют на нас – личность, как на субъект.

Из этих трех вещей и состоит сансара. Если пристально присмотреться хотя бы к одной из этих составляющих сансары, то вы увидите, что вся сансара постоянно распадается. То есть все не так однозначно и реально. Объекты не являются реально существующими. Личность просто пучок фиксированных идей. Процесс восприятия – это отражение одного другим. То есть вы видите, как все начинает распадаться, и тогда вы понимаете, что все не существенно, все временно. За всеми этими стоит одно единственное осознавание, осознавание, которое мы имеем внутри себя.

Допустим, если проанализировать личность, то личность как таковая, создана фиксированными идеями, умом, волей. Мы созданы воспитанием других или впитанной ранее информацией.

Из чего мы состоим? Из тела, ощущений, чувств, ума и воли. Надо всем этим есть сознание «Я-есмь», или природа ума. Если проанализировать физическое тело, то оно состоит из 5-ти элементов. Ощущения сами по себе не существуют, но зависят от внешних объектов. Чувства возникают и опадают, им нет хозяина. Мысли проплывают, являясь из неоткуда и исчезают в никуда. Воля существует лишь до тех пор, пока мы принимаем этот мир и желаем что-либо в нем сотворить. К примеру, если мы переродились здесь, у нас есть инстинкт самосохранения, тогда мир делится на две половины то, что способствует жизни и то, что препятствует. И так появляется наша воля.

Если все проанализировать, то приходит понимание, что вещи не существуют сами по себе и их существование проистекает из условий. Когда все условия будут отброшены, засияет чистое сознание Источника.

Если мы выполняем практику созерцания, наше сознание отделяется от внешних объектов. Внешние объекты начинают видеться стоящими отдельно, а сознание просто их наблюдает. Первый признак успеха в созерцании – ваше сознание начинает ощущать внешние объекты, как вибрации. Когда вы ходите и просто смотрите, объекты выглядят просто как нечто грубое, но когда вы осознаете, то можете ощущать некую тонкую вибрацию.

Допустим, звук, касаясь ушей, производит некое колебание в воздухе. Это колебание передается этому физическому телу. Затем, в ответ на колебания в физическом теле, появляется ощущение в астральном теле, и в нем производятся колыхания. Когда вы ловите такие колебания как ответ на звук в своем астральном теле, то это означает, что вы подошли к подступающей концентрации в созерцании.

Если вы видите образ, ваш ум мгновенно принимает окраску этого образа. То есть, если вы видите другого человека, ум сразу же выдает информацию «человек». Без всякой интерпретации. Вы это принимаете как данность. Но если вы находитесь в осознавании и практикуете созерцание, вы как бы смотрите на все со стороны. Тогда, видя человека, вы осознаете, что между вашим умом и человеком есть зазор – ваше осознавание, подобное тонкой пленке.

Воспринимаемый образ проецируется на сетчатку глаз и идет по зрительному нерву до мозга, затем через нервное окончание передается в виде энергии астральному телу. Астральное тело начинает колебаться, но с запозданием, т.е. после восприятия образа, ощущение человек воспринимает где-то через доли секунды или через секунду. И тогда астральное тело начинает вибрировать. Если вы ощущаете это, значит вы подошли к подступающей концентрации в созерцании. Между вами и миром есть как бы тонкая прослойка, и теперь внешние объекты уже не могут просто так захватить ваше сознание. Вы можете немного от них отстраниться.

Очень важно отстраниться от внешних объектов. Когда вы отстраняетесь от внешних объектов, то можете все наблюдать, не захватываясь. Для этого вы, не различая на плохое и хорошее и не допуская мыслей, просто все наблюдаете. Что тогда происходит? Это похоже на алхимический процесс возгонки. Грубые частицы идут вниз, а тонкие вверх. Материальные объекты отделяются от вас и становятся сами по себе. Сознание, наконец, также отделяется и становится немного само по себе. Тогда вы обнаруживаете внутри осознание. Это, конечно, еще не естественное состояние, но оно уже ближе к нему, чем сознание обычных людей. На это сознание вы начинаете опираться и затем работаете с ним дальше.

У него может не оказаться слов для выражения этих пониманий; он понимает, но не обязательно может сформулировать и изложить это понимание.

Продолжая практику проницательности, медитирующий может, после того, как понял разную природу осознания и объекта осознания, с помощью дальнейшей проницательности приобрести ясное понимание того, что эти дуальные процессы лишены собственной сущности.

Он видит, что они возникают, как следствия обусловливающих их причин, а не как результат руководства ими некоего индивидуального агента. Каждое мгновение осознания протекает согласно своей собственной природе, независимо от «чьей-то воли». Для медитирующего становится ясным, что нигде в уме нельзя найти никакой постоянной сущности.

Обычные люди считают содержимое своего и чужого сознания чем-то абсолютным, но на самом деле это не является абсолютными вещами. К примеру, наш характер, мысли, убеждения, фиксированные идеи и способ реагирования, все, что мы собой