Тайны Ногая, хана Кыпчакского ханства - Амерхан Межитов

соседних государств. В отношении хулагидов не существовало никаких иллюзий – они были настроены к Берке враждебно. Важно было не допустить с их стороны подстрекательств с участием правителей приграничных государств. С этой целью в соседние государства были тайно отправлены агенты Ногая, которые по конфиденциальным каналам проинформировали этих правителей, что Кыпчак эл сам определяет своего правителя. Многие соседние государства трезво оценили ситуацию и вмешаться во внутренние дела Орды не посмели.

Примерно в 1257–1258 годах Берке был провозглашён ханом Кыпчакского ханства, а Ногай встал во главе войск Орды в качестве беклярбека. С этого момента вопрос формирования власти в Орде переходит в компетенцию местной кыпчакской знати, где роль первой скрипки играл Ногай-Аккас.

Ещё до назначения Ногая беклярбеком в Орде значительная часть кыпчакского и русского населения была благодарна за восстановление домонгольских порядков, в котором усматривала возрождение кыпчакской государственности.

Однако сам Ногай понимал, что одного сочувствия и поддержки широких народных масс для возвращения прежних порядков и укрепления кыпчакской государственности недостаточно. Он по-прежнему опирался на тайную общину жрецов-камов, члены которой не только обладали сакральными знаниями, но и в совершенстве владели боевыми искусствами. Теперь Ногай со своими единомышленниками из общины начал создавать сеть таких сплочённых организаций по всему Кыпчак элю. Они повсеместно распространяли своё учение и расширяли своё влияние среди различных слоёв населения. При этом они занимались систематическим сбором различной информации разведывательного характера. Постепенно эти разрозненные ячейки начали консолидироваться в мобильные боевые группы, готовые в любой момент выступить по приказу Ногая на защиту своих интересов.

Союз с Берке ещё больше укрепил позиции Ногая в Орде.

Ногай во время правления Берке

Ногай предстаёт перед нами как человек, который покровительствовал кыпчакскому жречеству и при этом поддерживал отношения с египетским султаном Бейбарсом, называя его единоверцем. Возможно, по этой причине Гумилёв называл его тайным мусульманином. Поэтому не удивительно, что Ногай поддерживал мусульманина Берке.

Берке вошёл в историю как правоверный мусульманин, и его связи с исламским миром базировались на серьёзной почве. Берке руководил государством, которое изначально сформировалось как поликонфессиональное. Среди золотоордынских подданных были христиане – преимущественно представители восточно-христианских церквей, а также иудеи, мусульмане и тангрианцы. К тому же на тот период верховная власть принадлежала тому слою знати, что придерживалась тангрианства и отличалась достаточно устойчивой веротерпимостью. По свидетельству мусульманских авторов, правители в Орде не отдавали явного предпочтения какой-либо религии, полагая, что религиозные воззрения являются только способом познания божества.

Не исключено, что очередной чингизид, восседая на ханский трон, давал клятву соблюдать заветы Чингисхана, изложенные в его Ясе и обращённые к потомкам: «Если наши потомки, которые родятся и займут моё место, сохранят таковое и не изменят Ясу, законы которой для народа ко всему пригодны, то от Неба придёт им помощь и благоденствие, непрерывно они будут в веселье и радости. Господь Всевышний (Тангри) взыщет их пожалованием и милостями, а люди будут молиться за них. Они будут жить долго и наслаждаться благами».

Чингизиды, демонстрируя свою верность шаманизму – исконной вере предков, пытались сохранить идеологическое единство своего дома и, соответственно, империи, благодаря чему на огромном пространстве создалась обстановка, благоприятная для восприятия той или иной мировой религии, – политеизм охотно допускал существование иных, даже монотеистических религий.

Поэтому для Берке не было особых препятствий для завязывания тесных контактов с мусульманским государством мамлюков в Египте. В столице, названной по имени хана Сарай-Берке, а также во многих других городах стали поощрять строительство мечетей и медресе. Тем не менее, распространение ислама время от времени сталкивалось с преградами в лице прежде всего верховных шаманов, которые ещё имели определённый вес в кругах тангрианцев, пока составлявших достаточно большую часть ордынской элиты.

Однако распространение ислама среди населения Золотой Орды умело обходило эти преграды. Проводниками мусульманской религии были конкретные люди, и большая роль здесь принадлежала суфийским шейхам. В общину жрецов-камов всё активнее проникали идеи Ясавийского тариката. Члены ордена Ясавий, а также орденов Накшбандий и Кубравий вначале уделяли большое значение распространению ислама в кочевьях, где тангрианство довольно активно адаптировалось к новому направлению тюркского суфизма. Их влияние постепенно стало заметным в городах, и первыми шейхами становились выходцы из среды жрецов-камов. Тангрианские жрецы охотно обучали приверженцев новой веры тончайшим методам изменения сознания и стали овладевать умами людей, всё больше расширяя границы влияния. Ногай активно поощрял распространение нового духовного веяния и сам достаточно хорошо разбирался в тонкостях нового мистического учения. Он понимал, что соединение тангрианства с суфизмом усиливало мистические составляющие последнего.

Несмотря на то, что свои познания в исламе Ногай явно не демонстрировал, всё же скрыть их от Берке он не сумел или не захотел. Во всяком случае, то, что они оба были приверженцами исламского учения, ещё больше скрепило военный и политический союз Ногая и Берке.

Берке был первым мусульманином среди правителей Орды. Вслед за ним ислам стали принимать влиятельнейшие представители кыпчакской аристократии. Берке-хан, по-видимому, стремился активно распространять мусульманское вероучение среди своих подданных – по той же причине, по которой прославился как большой поборник ислама. По свидетельству мусульманских авторов, благосклонное отношение египетского султана к Берке было связано именно с репутацией последнего как покровителя мусульманской религии в Орде. В средневековых источниках довольно красочно описывается именно приверженность Берке к исламу. «Когда мать родила Берке-хана, – пишет мусульманский летописец, – отец его сказал: "Этого сына я сделаю мусульманином, найдите ему мусульманскую кормилицу, чтобы она обрезала его пуповину по-мусульмански и чтобы он пил мусульманское молоко, ибо этот мой сын будет мусульманином". Согласно этому указанию, пуповину его обрезала кормилица по мусульманскому обряду, и Берке пил её мусульманское молоко. По достижении им срока обучения и наставления собрали нескольких мусульманских имамов и одного из них выбрали для обучения Берке Корану. Некоторые заслуживающие доверия люди рассказывали, что его обучение Корану происходило в Ходженде, у одного из учёных благочестивцев этого города. По наступлении срока обрезания над Берке совершили этот обряд, а по достижении им возмужалости в его войско были назначены все мусульмане…».

Став правителем Золотой Орды, Берке приступает к расширению своих границ в западном направлении, чтобы в последующем усилить своё влияние на европейские государства. Для осуществления этих мероприятий ему необходимо было устранить барьер со стороны князя Даниила Галицкого, который не только препятствовал продвижению войск Берке на запад, но и упорно не признавал его власть. Для оказания давления на Галицко-Волынское княжество ему приходится использовать опыт и авторитет Ногая, которого многие русские князья воспринимали как своего союзника и правителя. Вмешательство Ногая