Интимная Греция. Измены Зевса, похищения женщин и бесстрашные амазонки - Мария Аборонова

Дочери Кекропса открывают корзину c Эрихтонием

Гравюра мастера Хендрика Гольциуса. 1590. The Rijksmuseum

Сама Пандроса, вопреки всем возможным ожиданиям, сдержалась, а вот две ее сестры — нет. Они открыли ларец и увидели там младенца, вокруг которого, как им показалось, обвивался дракон. По одной из версий, ошалевший от заточения Эрихтоний, дезориентированный в пространстве, не понял, что происходит, и убил девушек. По другой версии, Афина в гневе наслала на сестер безумие, в результате чего они бросились с вершины Акрополя в пропасть.

Эрихтония Афине пришлось воспитывать самостоятельно в собственном храме.

Возможно, разыгрывание этого мифа легло в основу ритуала аррефор. Девушки так искупали грех дочерей Кекропса, не заглядывая в выданные им корзины и добросовестно доставляя их к месту назначения. Но, может, все было и наоборот: поздняя версия мифа была написана, чтобы объяснить смысл ритуала, который существовал как минимум с конца V в. до н. э.[166]

Мы видим, что Афина хотя и не замужем, но ее, во-первых, никто за это не осуждает, во-вторых, у нее даже есть потомок, пусть и не рожденный ею лично.

С другой стороны, Афина и сама родилась не обычным способом. Как мы знаем из мифов, Афина появилась из головы Зевса сразу взрослой и в полном военном обмундировании[167].

Такой образ уже недвусмысленно указывает, какое послание древние греки точно хотели передать своему обществу: что мудрая Афина такая мудрая, потому что родилась из головы мужчины.

И если мы посмотрим на поведение Афины в мифах, оно тоже не сильно отличается от того, что делают мужчины. Она принимает участие в военных действиях и помогает героям совершать подвиги: мало кто из них обошелся без ее советов и помощи. Афина сама регулярно совершает жестокие убийства. Все, что мы о ней знаем, описывает ее как сурового воина, очень хорошо разбирающегося в тактике ведения боевых действий.

О каких-то типично женских чертах мы косвенно можем судить по поэмам Гесиода.

В «Теогонии» Афина наряжает Пандору в платье:

Пояс на ней застегнула Афина, в сребристое платье

Деву облекши; руками держала она покрывало

Ткани тончайшей, с главы ниспадавшее — диво для взоров.

(стр. 573–575)

Мы знаем, что Афина считалась искусной ткачихой и покровительствовала ткачеству. В общем-то, поэтому девочки-аррефоры ткали пеплос для ее статуи.

В остальном же все как в продолжении строк Гомерова гимна[168]:

Любит она только войны и грозное Ареса дело,

Схватки жестокие, битвы, заботы о подвигах славных.

Плотников, смертных мужей, обучила впервые богиня

Сооружать для боев колесницы, пестрящие медью.

Девушек с кожею нежной она обучила в чертогах

Славным работам, вложив понимание каждой в рассудок.

(стр. 10–15)

Ее нестандартное женское поведение можно объяснить по-разному.

В первую очередь надо понимать, что Афина была такой нетипичной женщиной, потому что это и не женщина вовсе. Она богиня, мифологический образ. Мы же не думаем, что древние греки могли сплошь метать молнии, как Зевс, раз так написано в мифах? Вот с остальными богами действует та же логика.

Если процитировать античных философов, которые, скажем так, явно «чувствовали» современную им религию лучше, чем мы с вами из XXI в., то стоики[169], например, говорят о том, что боги выступают в качестве метафор для аспектов божественного и его различных функций, а люди сами уже дают этим функциям разные имена:

Сначала Зенон, потом Клеанф, а затем Хрисипп потратили немало сил, но совершенно напрасно, чтобы отыскать смысл в этих баснословных выдумках и объяснить, по какой причине тот или иной бог получил свое имя. Однако, хотя вы и занимаетесь этим, вам нужно признать, что дело обстоит совсем по-другому и что это лишь человеческие догадки: ведь ваши так называемые боги — это природные силы, а не божественные персонажи[170].

<…>

Нужно учесть, что, по мнению стоиков, бог один, а различные его имена соответствуют различным занятиям и обязанностям. Поэтому, как считают, существуют даже двуполые божества: при активных действиях они мужского пола, а когда имеют природу, подвластную воздействию, женского[171].

Стоицизм — это, конечно, одно из течений, но можно рассмотреть версию, что пол того или иного олимпийца лишь связывает конкретную божественную функцию с мужественностью или с женственностью.

Тогда в случае с Афиной это мог быть образ мудрости, воплощенный в форму богини мудрости. В таком случае понятно, почему она остается незамужней. Как и Гестии, ей это и не нужно.

С точки зрения реальности древних греков мы не находим какой-то связи между образом воинственной незамужней богини и непосредственным посланием женщинам. Как мы уже знаем, культ Афины играл важную воспитательную роль в добрачных ритуалах. То есть «плохой пример» она никому не подавала, потому что пример и не считался плохим.

Что домашнему очагу не надо вступать в брак, что воплощению мудрости.

То, что богиня мудрости такая очевидно маскулинная, тоже можно попробовать объяснить философией древних греков. Как мы видим из приведенных выше цитат, древние греки считали, что только мужчины могут себя сдерживать и контролировать, а женщины — дикие и ненасытные. Поэтому если они создавали образ мудрости, воплощая его в женщине, получалась женщина с мужскими чертами.

Артемида

Больше всего интересных деталей, связанных с отказом от замужества, мы находим в мифах о богине Артемиде.

Чтобы не углубляться в сторонние дискуссии, сразу ограничимся культом Артемиды в Афинах. Часто Артемиду представляют себе в виде статуи Артемиды Эфесской, знаменитой «многогрудой» скульптуры богини, которая находилась в храме Артемиды в Эфесе, одном из чудес света. Но история этой скульптуры весьма загадочная и к классическим античным образам Артемиды не имеет никакого отношения. Храм в Эфесе существовал еще в бронзовом веке, многократно уничтожался и восстанавливался, в частности Александром Македонским, который и профинансировал восстановление храма, превратив его в чудо света в IV в. до н. э. Какой именно была оригинальная скульптура и что там за предметы висели на груди Артемиды, мы не знаем: скульптура была деревянной и до наших дней дошли только ее копии.

Артемида Эфесская

Работа неизвестного автора. Статуэтка, римская копия. II в. н. э. The J. Paul Getty Museum, Los Angeles, 81.AA.134