Библия в кратком изложении. Ветхий и Новый Завет - Библия

и возобновил их» (2 Паралипоменон 29:3), отменив нечестивые указы своего отца Ахаза. Царь собрал священников и левитов, призвав их освятиться и вынести нечистоту из святилища, ибо, как он провозгласил, «теперь у меня на сердце — заключить завет с Господом» (2 Паралипоменон 29:10). Восстановление истинного богопочитания сопровождалось торжественным возобновлением храмового служения: Езекия восстановил череды священников и левитов и, что особенно подчеркивает летописец, возродил музыкальное славословие «по уставу Давида и Гада прозорливца» (2 Паралипоменон 29:25), когда левиты воспевали хвалу словами Давида и Асафа. Вершиной его реформ стала организация грандиозной Пасхи. Царь не ограничился пределами Иудеи, но разослал гонцов с письмами даже к остаткам северных колен — Ефрему и Манассии, призывая их «обратиться к Господу» (2 Паралипоменон 30:6). Хотя многие высмеяли гонцов, немало людей смирились и пришли в Иерусалим. Праздник был столь величественным и радостным, что «со времен Соломона… не бывало такого веселья в Иерусалиме» (2 Паралипоменон 30:26). Это духовное единство стало залогом и политического спасения: когда ассирийский царь Сеннахирим вторгся в Иудею и хулил Бога Живого, Езекия вместе с пророком Исаией возопили в молитве к небу. Господь услышал их и послал Ангела, который истребил всех храбрых в стане ассирийском, спасая Иерусалим не силой оружия, а силой веры.

История сына Езекии, Манассии, в Книгах Паралипоменон излагается с уникальной особенностью, отсутствующей в Книгах Царств. Летописец не скрывает, что Манассия в начале своего правления творил великое зло, восстановив высоты и поставив идолов даже в доме Господнем. Однако автор приводит важнейшее богословское дополнение: рассказ о наказании и покаянии. Когда Господь навел на Иудею военачальников царя Ассирийского, они заковали Манассию в кандалы и увезли в Вавилон. Именно там, в тесноте плена, произошло преображение царя: он «смирился пред Богом отцов своих и помолился Ему» (2 Паралипоменон 33:12). Эта знаменитая «Молитва Манассии» стала образцом глубокого сокрушения. Бог услышал его мольбу и возвратил его в Иерусалим на царство. Познав, что «Господь есть Бог» (2 Паралипоменон 33:13), Манассия после возвращения пытался исправить содеянное: он низверг чужеземных богов и идола из дома Господня, восстановил жертвенник и повелел Иудеям служить Богу Израилеву, являя пример того, что искреннее покаяние возможно даже для великого грешника.

Последняя мощная волна религиозного обновления связана с именем благочестивого царя Иосии. Еще в юности он начал очищать Иудею и Иерусалим от идолов, а затем приступил к капитальному ремонту Храма. Во время этих работ первосвященник Хелкия нашел «Книгу Закона Господня, данную рукою Моисея» (2 Паралипоменон 34:14). Когда слова этого забытого закона были прочитаны царю, Иосия в трепете разодрал свои одежды, осознав глубину отступничества отцов. Это открытие привело к торжественному возобновлению завета: царь и весь народ обязались следовать Господу и соблюдать Его заповеди. Кульминацией реформ Иосии стало совершение Пасхи, которая по своей организации и святости превзошла все предыдущие празднования. Летописец отмечает, что «не была совершаема такая пасха у Израиля от дней Самуила пророка» (2 Паралипоменон 35:18), ибо священники и левиты стояли на своих местах и все было сделано «как написано в Книге Моисея» (2 Паралипоменон 35:12). Однако жизнь этого праведного царя оборвалась трагически: вопреки предостережению, он вмешался в войну между Египтом и Вавилоном. Выйдя навстречу египетскому фараону Нехао, который не желал войны с Иудеей, Иосия был смертельно ранен стрелками и умер, оплакиваемый всем народом и пророком Иеремией.

Историческое повествование Книг Паралипоменон завершается трагическим обзором правления последних царей Иудеи, которые стремительно вели страну к катастрофе. После смерти Иосии на престоле сменяли друг друга его потомки, но каждый из них «творил зло в очах Господа» (2 Паралипоменон 36:5, 9, 12), пренебрегая заветом и оскверняя Храм мерзостями. Несмотря на глубокое падение народа, Бог, «жалея народ Свой и жилище Свое» (2 Паралипоменон 36:15), непрестанно посылал к ним Своих вестников. Однако реакция правителей и толпы была неизменной: они «издевались над посланными от Бога и пренебрегали словами Его» (2 Паралипоменон 36:16), не слушая обличений пророка Иеремии. Это духовное упорство продолжалось до тех пор, пока «гнев Господа не сошел на народ Его, так что не было более исцеления» (2 Паралипоменон 36:16). Исполнением этого гнева стало нашествие халдеев под предводительством царя Вавилонского. Летописец рисует страшную картину падения Иерусалима: враги не пощадили ни юношей, ни старцев, устроив резню даже в святилище. Финальным аккордом катастрофы стало полное уничтожение города: халдеи «сожгли дом Божий и разрушили стену Иерусалима» (2 Паралипоменон 36:19, 4 Царств 25:9–10 — в тексте Книги 1-й Ездры это описание относится к событиям 4-й Царств / Паралипоменон), уничтожили все дворцы и драгоценные сосуды, а уцелевший народ увели в Вавилонский плен.

Однако автор Паралипоменон видит в этом событии не просто военное поражение, а исполнение высшего замысла и пророчества Иеремии. Он указывает на глубокую богословскую причину семидесятилетнего плена: это время было необходимо для того, чтобы земля, оскверненная многовековым грехом, могла очиститься и отдохнуть. «Доколе земля не отпраздновала суббот своих» (2 Паралипоменон 36:21) пишет летописец, она находилась в запустении, восполняя те священные годы покоя, которых ее лишали нечестивые жители.

Книга, однако, не заканчивается безнадежностью изгнания. Последние стихи Паралипоменон совершают резкий исторический скачок к первому году правления персидского царя Кира, знаменуя конец плена и начало новой эпохи. «Возбудил Господь дух Кира» (2 Паралипоменон 36:22 и Ездры 1:1), и языческий владыка издал исторический указ, текст которого приводится в эпилоге. В этом эдикте Кир объявляет, что Всевышний повелел ему построить «Дом в Иерусалиме, что в Иудее» (2 Паралипоменон 36:23 и Ездры 1:2). Повествование обрывается на высокой ноте призыва и надежды, обращенного ко всем изгнанникам: «Кто есть из вас — из всего народа Его? Да будет Господь Бог его с ним, и пусть он идет!» (2 Паралипоменон 36:23 и Ездры 1:3). Эти слова, открывающие путь к возвращению и восстановлению Храма, служат мостом к следующим историческим Книгам Ездры и Неемии.

Первая книга Е́здры

Восстановление Храма (1 Ездры 3:11)

Повествование начинается с великого исторического перелома, ознаменовавшего окончание семидесятилетнего периода гнева Божия и Вавилонского плена. В первый год царствования персидского царя Кира (538 год до н. э.) исполнилось слово Господне, сказанное через пророка Иеремию: Бог «возбудил дух Кира» (Ездры 1:1), побудив его издать знаменитый указ об освобождении иудеев. В этом документе языческий правитель признал власть Единого Бога, заявив: «Все царства земли дал мне Господь Бог небесный, и Он повелел мне построить Ему дом в Иерусалиме,