Смерть Мао Цзэдуна - Юрий Михайлович Галенович

стороны, отвечало реальным потребностям ситуации. Однако, с другой стороны, это могло рассматриваться последователями Мао Цзэдуна как намек на отрицание прежних истин и принципов. Мало того, с точки зрения Ху Яобана, отсутствие достаточного творческого начала в то время означало, что люди везде, и в центре и на местах, привыкли просто повторять то, что сказано «двумя старцами». С точки зрения Ху Яобана, это могло в будущем, когда «старцы» уйдут, привести к смуте, к потере управления партией и государством. Это могло в той или иной степени не нравиться Дэн Сяопину и Чэнь Юню, и потому, что здесь имел место намек на то, что оба они смертны, и потому, что Ху Яобан указывал на большой, может быть коренной, недостаток их подхода к вопросам идеологической работы в партии, который не давал возможности на местах и на всех ступенях аппарата управления партией и государством мыслить самостоятельно.

В-четвертых, Ху Яобан говорил о соотношении концентрации и разделения власти. С его точки зрения, в КПК и в КНР в то время не удалось найти оптимального решения или оптимального соотношения этих двух процессов. Власть, по мнению Ху Яобана, не должна была быть так сконцентрирована в центре, как это было при Мао Цзэдуне, и как это, по сути, оставалось при Дэн Сяопине и Чэнь Юне. В то же время на местах военачальники и иные местные руководители должны были обладать только частью власти, не посягая на прерогативы центра.

Все эти задачи стояли, по мнению Ху Яобана, и перед партией, и перед государством. — Ю.Г.]

В настоящее время только в четырех областях работа поставлена должным образом:

1. Курс в области внешних дел; политика, можно считать, представляет собой единое целое.

2. Внутрипартийная жизнь, кадры; тут имеются «нормы жизни». Кадрам нужно «модернизироваться в четырех отношениях»; пожилых товарищей необходимо устроить должным образом.

3. Сельское хозяйство все еще продолжает развиваться. Систему ответственности довести до специализации и разделения труда; это еще одно крупное или великое развитие. Это носит характер вехи.

4. Единый фронт. Тайвань, Сянган и Аомэнь, вопрос о нацменьшинствах, или национальный вопрос, вопрос о религиях. (Чжэн Бицзяню дано поручение подготовить документ по вопросу о религии; с той поры прошло уже три месяца; были прочитаны документы исторического характера; в них имеются противоречия.)

[Беседа Ху Яобана с Ли Жуем состоялась в начале 1984 г. Это был своего рода рубеж в деятельности Ху Яобана на посту первого руководителя ЦК КПК. Закончилась первая половина срока, отмеренного ему судьбой для пребывания на этом посту. С 1980 по 1984 г. Ху Яобану удалось немало сделать. Конечно, он встречался с большими трудностями и объективного, и субъективного характера. И все же главным в его работе были его достижения. В дальнейшем, в 1984–1987 гг., главным стала борьба с противодействовавшими силами внутри партии. Эта борьба была вызвана тем, что Ху Яобан продолжал идти по избранному им пути. Рассказ об этом периоде его жизни впереди.

Пока же отметим, что в беседе с Ли Жуем Ху Яобан подвел итоги своей деятельности за первую половину срока руководства ЦК КПК. Он перечислил то, что считал наибольшими достижениями.

Прежде всего, речь шла о внешней политике государства. Она, по мнению Ху Яобана, стала представлять собой единое целое.

Очевидно, что это означало следующее. При Мао Цзэдуне существовали, по крайней мере, две основные установки, которыми определялась внешняя политика КНР.

Во-первых, Мао Цзэдун считал войну неизбежной, и, во-вторых, враждебно относился к нашей стране, идя даже на инициативные военные действия на границе.

Такая внешняя политика не давала возможности обеспечить стабильные мирные и благоприятные условия для решения прежде всего экономических проблем внутри континентального Китая. После смерти Мао Цзэдуна необходимость решения назревших, прежде всего экономических, задач потребовала решительно изменить прежнюю внешнюю политику. Руководство пришло к выводу о необходимости пересмотреть свое отношение и к тезису о неизбежности войны, и к тезису о конфронтации с СССР. Главный спор шел по вопросу об отношениях с нашей страной. Решение вопроса осложняло то, что в руководстве КПК часть лиц полагала, что идеологическое противостояние с КПСС и СССР совершенно необходимо для сохранения в чистоте идеологии, присущей КПК.

Представляется, что за отказ от обеих упомянутых установок Мао Цзэдуна выступали Ху Яобан, Чжао Цзыян и Чэнь Юнь.

В результате внешняя политика КНР стала основываться на установке о том, что мировая война вовсе не является неизбежной, а следовательно, нужно и можно ориентироваться на мир.

Правда, имели место разногласия по вопросу о том, следует ли использовать угрозу применения военной силы при решении споров на мировой арене. Дэн Сяопин выступал за то, чтобы такой рычаг, как угроза применения вооруженных сил, в том числе и против тайваньцев, должен сохраняться в арсенале внешней политики КНР. На словах такая установка существует и в начале третьего тысячелетия, хотя на практике преобладает точка зрения, что КНР должна выступать за мир и развитие.

В отношении нашей страны был взят курс на отказ от конфронтации. В этой связи была отброшена установка Мао Цзэдуна об СССР как о «современном ревизионизме» или «социал-империализме». Конечно, рецидивы имели место, но все-таки главным стало стремление вести дело к нормализации отношений.

По сути, после эскапад Дэн Сяопина, в том числе и военной авантюры против Вьетнама, закончившейся провалом, и после его же призывов к США создавать вместе с КНР всемирный единый фронт борьбы против СССР, был взят курс на практически параллельное установление и развитие нормальных отношений КНР и с СССР, и с США.

Все эти изменения отвечали настроениям и образу мыслей Ху Яобана. Поэтому он считал внешнюю политику того времени цельной и видел в ней свое достижение.

Вторым своим успехам Ху Яобан полагал налаживание внутрипартийной жизни в КПК. Действительно, благодаря настойчивой работе по реабилитации пострадавших атмосфера внутри партии стала меняться. Времена Мао Цзэдуна начинали уходить в прошлое.

Третьим своим достижением Ху Яобан считал перемены к лучшему в положении крестьян. В то же время Ху Яобан видел и новые проблемы в этой области.

Четвертая сфера, где, по мнению Ху Яобана, имелись успехи, — это состояние вопроса о китайской нации и вопроса о религиях. Были сделаны шаги к решению вопросов о Сянгане, Аомэне, а также о Тайване. В последнем случае имелась в виду, скорее всего, позиция маршала Е Цзяньина, который в конце 1970-х гг. предлагал сосредоточиться на развитии взаимоотношений между людьми, живущими на континенте и на острове. Важно также и то, что Ху Яобан понимал необходимость нового подхода к вопросам религии. Он указывал