Ветхий Завет в семи предложениях - Кристофер Райт

Требование народа. Представители колен приходят к Самуилу и просят его назначить им царя. Можно понять, что стоит за этой просьбой, но она не устраивает Самуила (или Бога) по двум причинам. Во-первых, люди говорят, что хотят иметь царя, чтобы быть «как другие народы». Но Бог призвал Израиль именно для того, чтобы он отличался от других народов, не только в религиозном, но и в социальном, экономическом и политическом плане. Во-вторых, желание народа иметь человеческого царя подразумевает отвержение царской власти Бога, проводимой через лидеров, которых Он воздвигал в трудные времена. Бог говорит Самуилу: «Не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними» (1 Царств 8:7).

Бог дает им царя, как они и просили. Но не раньше, чем Самуил ясно объяснит им некоторые долгосрочные негативные последствия, с которыми они столкнутся при монархической системе правления. Они будут страдать от того, чего не испытывали при старой племенной системе, включая налогообложение, принудительный труд, конфискацию земли, воинскую повинность, пока, в конце концов, монархия не станет снова похожа на рабство (1 Царств 8:10–18). Как выясняется позже, предупреждения Самуила мрачно сбываются уже в правление третьего царя, Соломона, и в еще большей степени после него.

Подведем итог: переход к монархии в Израиле – удивительная и парадоксальная вещь. Просьба Израиля о царе сама по себе является результатом греховного недостатка веры и неготовности принять свою идентичность как святого (иного) народа Божьего. Как показывает остальная часть Ветхого Завета, почти каждый царь терпит неудачу, моральную и духовную, а иногда и политическую, что в конечном итоге приводит к катастрофе. Тем не менее, Бог принимает просьбу и отвечает на нее. Он избирает им первого царя, а затем и следующего – самого Давида. Более того, Он обещает благословить царя и народ, если оба будут продолжать повиноваться Ему, как того требует завет. Но если они этого не сделают, то оба понесут Божье наказание. В более отдаленной перспективе Бог использует модель человеческого царствования (пусть и несовершенную) как средство для очень важного учения о Его собственном статусе Бога-Царя, а также как способ подготовки к приходу Того, кто будет истинным помазанным Мессией-Царем Божьего народа.

Итак, царствование в Израиле очень убедительно иллюстрирует важную часть богословия Ветхого Завета (и Библии): взаимодействие человеческого выбора и Божьего суверенитета. С одной стороны, царствование предстает как нечто падшее, несовершенное и даже отвергающее Божье правление. Однако, с другой стороны, Бог в Своем суверенном провидении принимает его, работает с ним и через него, встраивает его в Свой долгосрочный план спасения, превращая его в модель для понимания одной из составляющих личности Иисуса Христа.

Царь Саул. Саул – одна из самых трагических фигур в Библии. Его история занимает всю 1 Книгу Царств.

Первый царь Израиля столь же неоднозначен, как и трон, который он занимает. С одной стороны, он обладает многими дарованиями, высок и силен, поначалу ведет дружбу и пользуется поддержкой Самуила, выигрывает несколько успешных сражений. Но, с другой стороны, у него есть и фатальные недостатки. Он не следует внимательно тому, что говорит ему Самуил, принимает несколько очень глупых решений (и даже признает свою собственную глупость), впадает в параноидальную и убийственную ревность к Давиду, оказывается в таком духовном одиночестве, что пытается получить помощь от мертвого Самуила через женщину-медиума (практика, которую он сам запретил), и, наконец, лишает себя жизни, когда его войска разбиты филистимлянами (снова). Израильтяне просили царя, чтобы изгнать филистимлян. Но когда их первый царь умирает, они оказываются под еще более жестоким гнетом филистимлян.

Царь Давид. После смерти Саула начинается долгая и неприятная гражданская война, но в конце концов Давид (который был помазан Самуилом за много лет до этого) признается царем. В течение семи лет он правит в Хевроне, в земле своего колена, Иуды. Но затем он делает шаг, который будет иметь огромное значение для всей человеческой истории: он захватывает небольшой горный город Иерусалим у его жителей иевусеев и делает его укрепленной столицей своего царства. Со стратегической точки зрения, это превосходный выбор: он занимает центральное положение в стране и легко обороняется. Давид строит себе там дворец и делает Иерусалим центром своего царства, то есть всех колен Израилевых (2 Царств 2–5). Он царствует в Иерусалиме еще тридцать три года.

Укрепившись в этой столице, Давид создает систему управления и побеждает многие окрестные народы, заставляя их платить ему дань (таким образом, он накапливает большое богатство). Прежде всего, он одерживает решительную победу над филистимлянами и дает народу отдых от врагов. Наконец – через несколько веков после Моисея и Иисуса Навина – израильтяне овладевают Землей обетованной.

Давид также приносит Ковчег Завета в Иерусалим, среди великого народного ликования (2 Царств 6). Он хочет построить храм для его размещения, но Бог говорит ему, что эту задачу предстоит выполнить его сыну. Очень скоро Иерусалим становится известен не только как город Давида, но и как Сион, город Божий. Он становится средоточием веры и поклонения колен Израиля.

Давид, человек по сердцу Божьему, действительно совершил великие дела.

Но снова Библия честна и откровенна. Давид попадает в паутину греха, включающую прелюбодеяние, обман и запланированное убийство, о чем рассказывает история Давида и Вирсавии во 2 Царств 11–12. Хотя Давид раскаивается, последствия его промаха отравляют его собственную семейную жизнь. У него нет морального права упрекнуть одного из своих сыновей за такое же поведение. Другой его сын, Авессалом, начинает войну против своего отца, которая, к ужасному горю Давида, стоит ему жизни (2 Царств 13–18).

В книгах Паралипоменон записано, как перед смертью Давид передает своему сыну Соломону планы строительства храма для Бога Израиля. Это также запись об огромных богатствах Давида и народа (1 Паралипоменон 28–29).

Царь Соломон. После короткого, но кровавого периода безжалостного уничтожения соперников Соломон становится царем. Его правление оказывается долгим и славным, но с темной изнанкой. История жизни и царствования Соломона описана в 3 Книге Царств 1–11.

Из положительных моментов, Соломон создает административную систему для всей страны и укрепляет некоторые оборонительные города. Он дает Израилю период, свободный от войн, которого он никогда не знал раньше и никогда не узнает снова. Он приобретает международную репутацию благодаря своему богатству и мудрости, превращая Иерусалим в центр культуры, международной торговли и дипломатии. Он участвует в строительных проектах и коммерческих предприятиях. Прежде всего, он строит храм, который планировал построить его отец, Давид. Он посвящает его замечательной молитвой (3 Царств 8), прося Бога