Ветхий Завет в семи предложениях - Кристофер Райт

Нам необходимо четко понять, что означает это выражение на языке оригинала и в контексте повествования. В современных языках выражение «человек по сердцу моему» стало означать «того, кто мне действительно нравится; с кем я хорошо лажу; мой любимый человек». Но на иврите сердце – это не столько центр эмоций и чувств, сколько средоточие воли и решений. Бог не называет Давида своим любимчиком (позднее Ему пришлось нимало дисциплинировать Давида). Скорее, это значит, что Давид станет правителем, который на данном этапе истории Израиля будет выполнять Божьи планы и цели, в отличие от всех предыдущих руководителей, которые (все, кроме Самуила) не справились с этой задачей. Именно так Павел толкует отрывок из 1 Царств 13:14, добавляя фразу из Исаии 44:28: «Он исполнит всю волю Мою». В этом смысле наше четвертое предложение, первоначально говорящее о Давиде, в еще большей степени относится к Иисусу – Тому, Кого Бог поставил правителем и Который действительно исполнил всю Его волю. Вероятно, именно эту связь подразумевает апостол Павел.

Но даже Павел не переходит от Моисея к Давиду без краткого изложения исторических событий, которые произошли между их эпохами, и мы также последуем его примеру. Возможно, история вам не так интересна, и вы захотите сразу же перейти к следующему разделу «Завет с Давидом». Тем не менее, пока не поздно, я советую вам прочитать следующие разделы по двум причинам. Во-первых, Павел (опять он) настаивает, что «все Писание [а значит и исторические книги Ветхого Завета] богодухновенно и полезно» (2 Тимофею 3:16). Во-вторых, как мы уже говорили во введении, библейская история – это наша история. Мы часть народа Божьего, и «все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам» (1 Коринфянам 10:11).

Давайте пройдем вместе с Израилем путь от Синая до Соломона. Последняя глава завершилась заключением завета между Богом и Израилем и передачей закона на горе Синай (Исход 19–24). Но начиная с Исхода 25, большая часть Книги Исход посвящена Божьим указаниям о строительстве скинии, как ее называют большинство русских переводов (Исход 25–31), за которыми (после ужасного происшествия с золотым тельцом, в Исходе 32–34) следует рассказ о строительстве скинии, и о сошествии на нее Божьей славы (Исход 35–40).

Скиния

Скиния была разработана, чтобы стать своего рода переносным святилищем. Она представляла собой натянутый на деревянный каркас двухслойную декорированную палатку. Внутренний слой был выткан из очень красивой ткани, а внешний – сшит их шкур животных, что делало палатку устойчивой к атмосферным воздействиям. Описание проекта в Исходе кажется сложным, но на самом деле конструкция и ее наполнение были достаточно просты. По-другому и не могло быть, ведь по задумке эта палатка должна была легко собраться и разобраться, чтобы ее можно было брать с собой в дорогу. Палатка состояла из трех отделений.

Внешний прямоугольной формы двор был окружен тканью, натянутой на столбы. Это было место, где люди собирались, когда священники приносили в жертву животных. Для жертвоприношений во дворе был предусмотрен алтарь, а для ритуальных омовений большая чаша.

За входом в палатку находилось так называемое Святое место (или просто «святое»). Здесь располагался небольшой алтарь для курения благовоний, стол, на котором лежал хлеб и масляный светильник с семью ветвями.

В дальнем конце палатки находилась Святое Святых — внутренняя комната кубической формы. В ней находился ковчег завета, в котором лежали две каменные скрижали с Десятью Заповедями. Ковчег был закрыт крышкой, которая называлась «навершием» (или «крышкой искупления»). Это место считалось самым святым во всей скинии, так как символизировало присутствие Самого Бога (хотя, конечно, изображения Бога там не было). В эту часть палатки мог входить только первосвященник и только один раз в год, в День искупления (Левит 16).

Какова была цель всего этого? Скиния имела непосредственное значение для Израиля, а также более широкое значение в контексте всей Библии.

Жилище для Бога. Для Израиля скиния была местом присутствия Бога, который видимым и почти ощутимым образом обитал среди Своего народа. Она была местом, где Моисей (в особенности), а также остальные люди могли встретиться с Богом в поклонении и жертвоприношении. Именно по этой причине скиния несколько раз названа «скиния собрания», (то есть палаткой для встречи). Вот как Сам Бог объясняет цель скинии:

Это – всесожжение постоянное в роды ваши пред дверями скинии собрания пред Господом, где буду открываться вам, чтобы говорить с тобою; там буду открываться сынам Израилевым, и освятится место сие славою Моею.

И освящу скинию собрания и жертвенник; и Аарона и сынов его освящу, чтобы они священнодействовали Мне; и буду обитать среди сынов Израилевых, и буду им Богом, и узнают, что Я Господь, Бог их, Который вывел их из земли Египетской, чтобы Мне обитать среди них. Я Господь, Бог их

(Исход 29:42–46; курсив мой).

Вы заметили, что текст делает ударение как на искуплении («из земли Египетской»), так и на завете («Я Господь, Бог их»), а также на цели всего исхода – чтобы Бог мог обитать среди Своего народа? Моисей понимает, что именно это (присутствие Бога) – отличает Израиль от других народов, является неотъемлемой частью его миссиональной идентичности и определяет его роль в Божьих планах (Исход 33:15–16).

В более широкой библейской перспективе эта палатка (и храм, который в царствование Соломона заменил палатку) стала своего рода микрокосмом, то есть мини-вселенной, в которой могли встречаться небо и земля. Творение во всей его полноте («небо и земля») должно было стать местом обитания Бога среди нас. Но наш грех и непослушание привели к разрыву связи между небом и землей. Это, конечно, не означает, что Бог не связан с делами земными. Но теперь небеса стали Его «престолом», а земля превратилась в «подножие ног» Его (Исаия 66:1–2). Палатка, а затем и храм предоставляли собой уникальное место, где небо и земля снова могли сойтись.

Позже в Библии Новый Завет представляет Иисуса как Эммануила – Бога, живущего с нами. Мессия Иисус воплощает храм (Иоанна 2:19–22), и церковь также функционирует как место обитания Бога (Ефесянам 2:19–22; 1 Петра 2:4–5). Так будет до тех пор, пока, наконец, в новом творении не отпадет необходимость в физическом храме, потому что все творение снова будет наполнено славой и присутствием Бога среди искупленных людей (Откровение 21:1–3, 22–23).

Священники и жертвы. Священники рукополагались для служения в скинии и выполнения других обязанностей в общине. Первыми священниками