Ветхий Завет в семи предложениях - Кристофер Райт

только в религиозной практике, но и во всех аспектах своей социальной, экономической и политической жизни. Именно в этом будет заключаться цель закона, который Бог даст им, и к которому мы обратимся через некоторое время.

Как Израиль может соответствовать такой роли или выполнять такое ответственное поручение? Именно здесь так важна условная фраза в начале Исхода 19:5: если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой». Божье желание состоит в том, чтобы Израиль стал народом, через который Бог выполнит Свою миссию в отношении всех народов. Это намерение требует народа, который будет жить и ходить Божьими путями (как Бог сказал Аврааму в Бытие 18:18–19).

Важно, однако, отметить, что это требование (чтобы Израиль подчинялся Божьему закону и завету) не является условием спасения. Бог уже спас их и теперь требует от них ответа на эту историческую благодать. Но это требование является условием их миссии. Бог не говорит: «Если вы послушаетесь меня, то я спасу вас». Но Он говорит: «Теперь, когда Я спас вас, если вы послушаетесь Меня, то сможете стать чем-то для Меня в этом мире. Вот ваша миссия, если вы решите принять ее». Что они и делают (трижды, на самом деле; Исход 19:8; 24:3, 7), но так и не выполняют.

Божий завет

Мы видим, что вся эта договоренность между Богом и Израилем носит межличностный и взаимный характер. Что-то утверждается и обещается с участием обеих сторон. Такова природа всех библейских заветов – и особенно данного завета между Богом и ветхозаветным Израилем.

Мы уже знакомы с двумя основными заветами в библейской истории. Во-первых, это завет Бога с Ноем – Божье обещание, данное всему живому на земле. Между Богом и творением существуют отношения завета. Во-вторых, это Божий завет с Авраамом: от него произойдет великий народ, они будут пользоваться Божьим благословением и жить в Божьей земле, и через них все народы Земли познают Божье благословение. Наконец, в-третьих, это Синайский завет, заключенный с Израилем через Моисея. Однако на самом деле это не новый завет, а развитие завета с Авраамом, когда его потомки действительно стали народом, как и обещал Бог. Вот как Бог объясняет этот завет непосредственно перед исходом:

И Я услышал стенание сынов Израилевых о том, что Египтяне держат их в рабстве, и вспомнил завет Мой.

Итак скажи сынам Израилевым: Я Господь, и выведу вас из-под ига Египтян, и избавлю вас от рабства их, и спасу вас мышцею простертою и судами великими; и приму вас Себе в народ и буду вам Богом, и вы узнаете, что Я Господь, Бог ваш, изведший вас из-под ига Египетского; и введу вас в ту землю, о которой Я, подняв руку Мою, клялся дать ее Аврааму, Исааку и Иакову, и дам вам ее в наследие. Я Господь

(Исход 6:5–8).

Основа этих отношений выражена в Исходе 6:7: «приму вас Себе в народ и буду вам Богом». Эта взаимная посвященность Бога Израилю и Израиля Богу является сутью завета. Со стороны Израиля завет требует полного послушания Яхве как Господу их завета. Завет, таким образом, является одновременно торжественным и официальным обещанием, а также твердым обязательством.

В Исходе 24 рассказывается о дне, когда был заключен завет на Синае. Это центральная часть повествования. Обратите внимание на сочетание жертвоприношений, когда кровью окропляется как жертвенник (представляющий Бога), так и люди, а также на решимость людей повиноваться Божьему слову:

И пришел Моисей и пересказал народу все слова Господни и все законы. И отвечал весь народ в один голос, и сказали: все, что сказал Господь, сделаем.

И написал Моисей все слова Господни и, встав рано поутру, поставил под горою жертвенник и двенадцать камней, по числу двенадцати колен Израилевых; и послал юношей из сынов Израилевых, и принесли они всесожжения, и заклали тельцов в мирную жертву Господу.

Моисей, взяв половину крови, влил в чаши, а другою половиною окропил жертвенник; и взял книгу завета и прочитал вслух народу, и сказали они: все, что сказал Господь, сделаем и будем послушны. И взял Моисей крови и окропил народ, говоря: вот кровь завета, который Господь заключил с вами о всех словах сих

(Исход 24:3–8).

Через поколение, перед тем как израильтяне перейдут через реку Иордан, чтобы войти в Землю обетованную, Моисей обновляет завет. Вот как он выражает эти отношения в двух классических параллельных стихах. «Господу сказал ты ныне, что Он будет твоим Богом, и что ты будешь ходить путями Его и хранить постановления Его и заповеди Его и законы Его, и слушать гласа Его; и Господь обещал тебе ныне, что ты будешь собственным Его народом, как Он говорил тебе, если ты будешь хранить все заповеди Его» (Второзаконие 26:17–18).

Божий закон

Затем излагается сам закон, начиная с тех десяти заповедей, которые мы теперь рассматриваем в контексте всей истории, Божьего искупления и Божьих намерений.

Определение терминов. Когда мы говорим о ветхозаветном законе, не всегда понятно, о чем идет речь1. Израильтяне (и современные евреи) называют закон Торой. Как я уже отмечал в начале первой главы, так назывались первые пять книг Библии – все Пятикнижие, от Бытие до Второзакония. Но слова «Тора» означает не только «закон» в смысле устава или законодательства. Она означает «учение» или «руководство». Тора дает это учение посредством обширного повествования от сотворения мира до прихода Израиля к границе Земли обетованной, а также посредством разделов, которые являются законами в нашем понимании этого слова. Сюда входят заповеди, указания, прецеденты, меры наказания и так далее. Вот основные из них.

ВТОРОЗАКОНИЕ КАК ДРЕВНИЙ БЛИЖНЕВОСТОЧНЫЙ ДОГОВОР

Второзаконие представляет собой наиболее четкую формулировку отношений завета. Структура ее содержания очень похожа на структуру международных договоров, которые заключались в тот период на древнем Ближнем Востоке. Например, в Хеттской империи обычно заключались договоры между великим царем хеттов и подвластными ему народами. Было обнаружено несколько таких древних документов, и все они имеют стандартную форму – форму, которой следует и Второзаконие. Вот шесть типичных элементов этих договоров, которые отражены во Второзаконии.

• Указание на великого царя (Яхве как суверенный Господь Израиля; например, Второзаконие 5:6; 6:4).

• История взаимоотношений (что Яхве сделал для Израиля; Второзаконие 1–3)

• Общие требования (широкий призыв к верности; Второзаконие 4–11)

• Конкретные условия (более подробные законы; Второзаконие 12–26)

• Благословения и проклятия (за верное послушание великому царю или за