Ветхий Завет в семи предложениях - Кристофер Райт

ввести нас и дать нам землю, которую клялся отцам нашим дать нам; и заповедал нам Господь исполнять все постановления сии, чтобы мы боялись Господа, Бога нашего, дабы хорошо было нам во все дни, дабы сохранить нашу жизнь, как и теперь» (Второзаконие 6:20–24).

Таким образом, прежде чем мы обратимся к Десяти заповедям и остальному закону Израиля, нам нужно сделать то, что делали они, то есть оглянуться назад и вспомнить историю искупления, историю Исхода 1–18, кратко изложенную выше. Но тогда мы должны также с нетерпением ждать того, что ожидает нас в Божьих целях.

Таким образом, прежде чем перейти к Десяти заповедям и остальному закону Израиля, мы должны поступить так же, как они, то есть сначала оглянуться назад и вспомнить ту историю искупления, историю исхода, кратко изложенную выше. Но тогда мы также должны ожидать того, что, в соответствии с Божьими целями, ждет нас впереди.

Божьи намерения

Почему Бог решил избавить этот народ от рабства? Почему Он так непреклонен в Своих действиях против жестокости фараона, нежелающего каяться за угнетение народа? Дает ли текст какое-либо представление о Божьих мотивах и Божьих намерениях? Да, три из них выделяются достаточно ясно.

Этот текст указывает на первые два фактора, побуждающие Бога к действию. «И стенали сыны Израилевы от работы и вопияли, и вопль их от работы восшел к Богу. И услышал Бог стенание их, и вспомнил Бог завет Свой с Авраамом, Исааком и Иаковом. И увидел Бог сынов Израилевых, и призрел их Бог» (Исход 2:23–25; см. также Исход 3:7-10, 16–17; 4:29–31).

Первый фактор заключается в том, что Бог «вспомнил… завет Свой с Авраамом». Это не означает, что Бог забыл его, но просто решил, что настало время действовать и исполнить обещание, данное Аврааму в Бытие 15:13–16 о том, что Он выведет потомков Авраама из рабства в чужой земле.

Второй фактор – это Божье сострадание. Об этом говорится несколько раз. Бог увидел их бедственное положение, услышал их вопли и «призрел их». Бог отвечает состраданием на человеческие беды и гневом на человеческую несправедливость.

По отношению к ситуации Израиля в Египте эти два побуждающих фактора проистекают из далекого прошлого (верность Бога обетованию Аврааму) и из настоящего (Божья справедливость, которая проявляется в сострадании к угнетенным и в суде над угнетателем).

Третий побуждающий фактор проявляется, когда Бог, наконец, приводит израильтян к горе Синай, чтобы встретиться с ними. Он связан с намерениями Бога в отношении Израиля как народа в рамках Его видения – далекого будущего всех народов и всей земли. Бог искупил Израиль, потому что у Бога есть миссия в отношении всего мира. Именно это становится ясно из вступительной речи Бога на горе Синай (Исход 19:3–6).

Обратите внимание, что эти слова Бога относятся к прошлому, имеют видение будущего и призывают к ответу в настоящем:

Моисей взошел к Богу на гору, и воззвал к нему Господь с горы, говоря: так скажи дому Иаковлеву и возвести сынам Израилевым: вы видели, что Я сделал Египтянам, и как Я носил вас как бы на орлиных крыльях, и принес вас к Себе; итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, а вы будете у Меня царством священников и народом святым; вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым (Исход 19:3–6).

Сначала Бог напоминает народу о спасительной милости, которую Бог проявил по собственной инициативе: «Вы видели, что Я сделал» (Исход 19:4). Конечно, видели. За три месяца до этого их бичевали и избивали как рабов, их сыновей убивали, их жизнь была невыносимой. Теперь они освобождены от всего этого. Бог говорит: «Я сделал это». Какое бы будущее ни ждало их впереди, и какие бы требования Бог ни возлагал на них, – все это будет ответом на то, что Бог уже совершил для них. Искупление ведет к ответственности.

Затем с помощью фраз, сочетающих общую и особую перспективу, Бог определяет идентичность и роль Израиля. Нечто подобное мы уже видели в предыдущей главе, когда говорили о Божьем обетовании Аврааму.

С одной стороны (общая перспектива), взгляд Бога с вершины горы Синай, как бы, охватывает весь мир. Он – Бог всей земли и всех народов (Исход 19:5–9). Эти слова сильно напоминают те, что услышал Авраам. Они напоминают, что перед нами тот же Бог, который представился Моисею как «Бог Авраама» (Исход 3:6). Бог только что спас один народ из рабства, но Его цель (как было обещано Аврааму) состоит в том, чтобы все народы наслаждались благословением Божьей благодати. Бог только что продемонстрировал Свою силу в одной земле (Египте), но Его цель состоит в том, чтобы Его имя было известно по всей Земле (Исход 9:16).

С другой стороны (особая перспектива), Бог открывает перед Израилем перспективу уникальных отношений с Богом («будете Моим уделом из всех народов») и уникальную роль от имени Бога среди народов («будете у Меня царством священников и народом святым»). Священники Израиля были посредниками. Они стоят между Богом и остальным народом, действуя в обоих направлениях. Они являются учителями Божьего закона (Левит 10:11; Второзаконие 33:10; Иеремия 18:18; Малахия 2:7). Через священников народ узнает Бога. Они приносят жертвы народа Богу, объявляя тем, кто их приносит, что ритуальная нечистота снята, или грехи искуплены, так что они могут вернуться в радостное общение с Богом и Его народом. Через священников люди могут прийти к Богу. Священники приводят Бога к людям и приводят людей к Богу. В этой двойной роли они благословляют народ (Числа 6:22–27).

Таким образом, когда Бог говорит, что Израиль будет Его священством посреди народов, Он имеет в виду (среди прочего), что по отношению к другим народам они будут играть ту же роль, что и их священники играют по отношению к ним. Израиль будет народом, через который Бог даст знать о Себе миру (как Он сделал это через Писания Израиля, которые мы сейчас называем Ветхим Заветом), и он будет народом, через который Бог привлечет мир к Себе (как Он продолжает делать это через Мессию Израиля, нашего Господа Иисуса Христа). Столь четкое определение идентичности и роли Израиля привлекает весь народ к выполнению миссии Бога в отношении мира, чтобы быть проводником Божьего благословения для всех народов.

Для того, чтобы выполнять эту миссионерскую роль среди народов, Израиль должен быть «народом святым», то есть отличаться от окружающих народов не