Военная организация поздней Римской империи во второй половине III – первой половине IV вв. - Евгений Александрович Мехамадиев

17

Как известно, Либаний родился в 314 г. в Антиохии, первоначально изучал риторику в Афинах в период между 336 и 340 гг., продолжил свое обучение уже в Константинополе и в Никомедии, в 353 г. вернулся в Антиохию, где основал знаменитую на всю империю риторскую школу — в родном городе Либаний бессменно продолжал пребывать вплоть до 393 г., когда он ушел в мир иной. Краткий перечень основных сведений о жизни Либания см. в новейшей монографии Р. Крибиоре: Cribiore R. The School of Libanius in Late Antique Antioche. Princeton, 2007. P. 14–15.

18

Libanii opera. / Rec. R. Foerster. Vol. IV: orationes LI–LXIV. Lipsiae, 1908; The Works of the Emperor Julian. / With an English Translation by W.C. Wright. Vol. I. London, 1913 (русский перевод — Император Юлиан. Полное собрание творений. / Под ред. Т.Г. Сидаша. СПб., 2016).

19

Iordanis Romana et Getica. / Rec. Th. Mommsen. Berolini, 1882 (MGH. AA. V.1). Русский перевод — Иордан. О происхождении и деяниях гетов. / Перевод Е.Ч. Скржинской. М., 1960.

20

Следуем периодизации Р. Мараваля, который отметил, что первые гонения на христиан затронули прежде всего армию, они были направлены на очищение армии от воинов-христиан под предлогом сокращения численности армии. Самые ранние случаи казни воинов-христиан, отказавшихся служить в армии по соображениям христианской веры, датируются 298/299 гг. — Mimouni S.Cl., Maraval P. Le Christianisme des origines à Constantin. Paris, 2007. P. 347.

21

Ни в коей мере не претендуя даже на частичное решение проблемы, все же отметим, что при определении причин данных гонений следует исходить не только из религиозных мотивов, но и из административно-политического фактора, другими словами, из характера внутренней, административной организации христианской церкви к началу IV в. — как подчеркнул В. Портманн, к 300 г. в христианской церкви произошли значительные изменения, в результате которых резко возросла и усилилась власть епископов, занимавших свои кафедры в центральных и наиболее важных городах той или иной провинции, по сути — епископов-митрополитов. По мнению В. Портманна, собственно, именно к 300 г. и возникает ранг епископа-митрополита, происходит централизация его власти, он фактически подчиняет себе епископов других, менее значимых городов той или иной провинции. Более того, благодаря действиям епископов-митрополитов к 300 г. в христианской церкви возникли ее собственные, внутренние структуры управления — соборы священников того города, где возникало вакантное место, епископы-митрополиты могли созывать эти соборы для того, чтобы выбрать рядового епископа на какую-либо вакантную кафедру, но в то же время, как полагает В. Портманн, епископы-митрополиты зачастую и сами, единолично назначали своих кандидатов на вакантные кафедры, без согласования с городским собором. Соответственно, как показал В. Портманн, во многих провинциях, прежде всего — восточных, развернулась напряженная борьба между епископами отдельных городов за статус церковного примата, эта борьба обостряла и без того неспокойную обстановку в восточных регионах империи. К тому же, как

продемонстрировал В. Портманн, зачастую епископы-митрополиты фактически становились вторым центром власти в провинции, они влияли на местное население (мирян, христианскую паству) ничуть не меньше, чем гражданский наместник провинции. Как заключает В. Портманн, для Диоклетиана все эти процессы сыграли решающую роль в принятии решения о гонениях на христиан, Диоклетиан рассматривал внутренние конфликты и междоусобицы в христианской церкви, а также ее централизованную административно-территориальную организацию как угрозу общественному порядку и стабильности на Ближнем Востоке и в Малой Азии, где и начались массовые гонения, по сути, Диоклетиан рассматривал христианскую церковь как государство в государстве, тем более, что уже в тот период церковь раздирали неутихающие споры и разногласия между сторонниками троичного символа веры и арианами. Мы полагаем, что наблюдения В. Портманна необходимо учитывать при выявлении факторов, повлиявших на антихристианскую политику Диоклетиана. См.: Portmann W. Zu den Motiven der Diokletianischen Christenverfolgung. // Historia. Bd. 39. Hft. 2. 1990. S. 230–231, 247. В плане географии гонений П. Мараваль пришел к выводу, что наиболее достоверные данные содержат жития мучеников, пострадавших в балкано-дунайских провинциях и в Малой Азии (Каппадокия и Понт), в то время как сведения по мученикам северной Африки, Италии и Испании, по мнению П. Мараваля, основаны на весьма спорной и даже недостоверной, ненадежной агиографической традиции. См.: Mimouni S.Cl., Maraval P. Le Christianisme des origines à Constantin. Paris, 2007. P. 348–349.

22

Delehaye H. Les Passions des Martyrs et les genres littéraires. Bruxelle, 1921. P. 238–240.

23

Woods D. The Good Soldier's End: From Suicide to Martyrdom. // BS. Vol. 66. 2008. P. 82, 84–85.

24

Gemeinhardt P., Leemans J. Christian Martyrdom in Late Antiquity: Some Introductory Perspectives. // Christian Martyrdom in Late Antiquity (300–450 A.D.). History and Discourse, Tradition and Religious Identity. / Ed. by P. Gemeinhardt, J. Leemans. Berlin, 2012. P. 5–6; Hartmann N. Martyrium. Variationen und Potenziale eines Diskurses im Zweiten Jahrhunderten. Frankfurt a/Main, 2013. S. 13, 15–16; Castelli E. Martyrdom and Memory. Early Christian Culture Making. N.Y., 2004. P. 10, 25, 34, 49, 106, 119, 121; Grig L. Making Martyrs in Late Antiquity. London, 2004. P. 60–61, 66.

25

Barnes T. 1) Early Christian Hagiography and the Roman Historian. // Christian Martyrdom in Late Antiquity (300–450 A.D.). History and Discourse, Tradition and Religious Identity. / Ed. by P. Gemeinhardt, J. Leemans. Berlin, 2012. P. 18–19; 2) Early Christian Hagiography and Roman History. Tübingen, 2010. P. 299, 316, 318.

26

Dehandschutter B. Hagiographie et Histoire. À propos des Actes et Passions des martyrs. // Martyrium in Multidisciplinary Perspective. Memorial Louis Reekmans. / Ed. by M. Lamberigts and P. van Deun. Leuven, 1995. P. 296, 300.

27

Италия — Passio S. Victoris. // AASS. Maii tomus II. Antverpiae, 1780. P. 288–290; Passio Fidelis. // AASS. Octobris tomus XII. Bruxellis, 1867. P. 563–564. Северная Африка — Gesta apud Zenophilum. // S. Optati Milevitani libri VII. Accedunt decem monumenta vetera ad donatistarum historiam pertinentia. / Rec. C. Ziwsa. Vindobonae, 1893 (CSEL, Vol. 26). P. 185–197; Acta Maximiliani. // Musurillo H. The Acts of the Christian Martyrs. Oxford, 1972. P. 244–249; Akten des Marcellus.