Большевизм и христианская экзистенция - Федор Августович Степун

В. К. КАНТОР

Д. филос. наук, ординарный профессор, заведующий Международной лабораторией исследований русско–европейского интеллектуального диалога Национального исследовательского университета «Высшая школа экономики»

О составителе тома

Владимир Карлович Кантор — доктор философских наук, заведующий Международной лабораторией исследований русско–европейского интеллектуального диалога Национального Исследовательского Университета «Высшая Школа Экономики» (НИУ–ВШЭ) и ординарный профессор Школы Философии того же университета, член редколлегии журнала «Вопросы философии», литературный стипендиат фонда Генриха Бёлля (Германия, 1992), лауреат нескольких отечественных литературных премий, трижды номинировавшийся на премию Букера, дважды входил в шорт лист премии Бунина, историк русской культуры, автор более семисот (700) опубликованных работ. Дважды лауреат премии «Золотая вышка» за достижения в науке (2009 и 2013 гг., Москва). Лауреат первой премии в номинации «За лучшее философское эссе» в Первом Международном литературном Тютчевском конкурсе (2013). Последний роман «Помрачение» — лонг лист премии «Ясная Поляна» (2014), лонг лист премии «Русский Букер» (2014). Область научных интересов — философия русской истории и культуры. По европейскому рейтингу, публикуемому раз в 40 лет (январь 2005) парижским журналом «Le nouvel observateur (hors serie)», вошел в число 25 крупнейших мыслителей современности, как «законный продолжатель творчества Ф. М. Достоевского и В. С Соловьёва». Произведения Владимира Кантора переводились на английский, немецкий, итальянский, французский, испанский, чешский, польский, сербский, эстонский языки.

Примечания

1

Основной корпус примечаний составлен В. К. Кантором; примечания, составленные В. В. Саповым, отмечены особо (см. с. 782, 783, 788, 790, 794, 797).

Первое издание этой книги на немецком языке вышло в 1959 г.: Der Bolschewismus und die christliche Existenz. München: Kösel Verlag, 1959. 296 S. Оно вызвало весьма бурную реакцию и в русской эмигрантской прессе, и среди германских публицистов. См., например: Франк В. Fedor Stepun. Der Bolschewismus und die christliche Existenz. München: Kösel Verlag, 1959 // Новый журнал. Нью–Йорк, 1960. № 59. С. 291–292; Hauptmann W. Gehört eigentlich Rußland zu Europa? // Der Mittag. Dusseldorf. 31. Oktober. 1959; Rainer C. Rußland — asiatischer Vorposten in Europa? // Der Tagesspiegel. Berlin. 13. Mai. 1959; и т. д. Успех книги способствовал выходу второго издания: Zweite erweiterte Auflage. 1962. 316 S.

Восторги немецких читателей вызывали, правда, некоторый скептицизм российских эмигрантов: «Степун выступает на немецком языке как популяризатор. Ведь ему приходится обращаться к людям, которым нужно объяснять (в тексте или в примечаниях), что такое былины, кто такой Хомяков. И если бы книга вышла по–русски, то около трети текста оказалось бы, вероятно, ненужной. Но популяризаторский подход не мешает Степуну в легкой и литературно безупречной форме высказывать оригинальные суждения и делать подлинные открытия» (Франк В. Fedor Stepun. Der Bolschewismus und die christliche Existenz. München: Kösel Verlag, 1959 // Новый журнал. 1960. № 59. С. 292).

Стоит, однако, привести об этой книге слова публициста, издателя, религиозного деятеля и близкого знакомого Степуна — Л. А. Зандера: «Христианин, ученый, художник, политический деятель, борец за правду — все эти стихии Ф. А. Степуна слиты воедино в его книге о большевизме и христианской жизни. К сожалению, книга эта вышла только по–немецки, и только несколько ее глав были напечатаны в русских повременных изданиях….На первый взгляд, кажется, что его книга состоит из независимых один от другого этюдов. Более вдумчивое отношение к ней показывает, однако, единство замысла и внутреннюю связь затронутых автором вопросов. Это единство в значительной степени определяется самочувствием и самосознанием автора: 1) как русского европейца, 2) как христианина, 3) как ответственного за свои слова и выводы ученого» (Зандер Л. О Ф. А. Степуне и о некоторых его книгах // Мосты. 1963. № 10. С. 334; см. наст. издание, с. 684–708).

В настоящем издании публикуется большинство этюдов из книги — два из них в современных переводах, остальные же в переводах на русский язык самого Степуна, где он уходил от популяризаторства немецкого текста.

Содержание книги «Der Bolschewismus und die christliche Existenz» на немецком языке: 1) Die soziologische Objektivität und die christlische Existenz [Социологическая объективность и христианская экзистенция]; 2) Der Kampf der liberalen und der totalitären Demokratie um den Begriff der Wahrheit [Борьба либеральной и тоталитарной демократии вокруг понятия истины]; 3) Deutsche Romantik und die Geschichtsphilosophie der Slawophilen [Немецкий романтизм и философия истории славянофилов]; 4) Rusland zwischen Europa und Asien [Россия между Европой и Азией]; 5) Geist, Gesicht und Stil der russischen Kultur [Дух, лицо и стиль русской культуры]; 6) Moskau, der dritte Rom, und die Dritte Internationale. Zum Problem der russischen Cäsarepapismus [Москва, третий Рим и Третий Интернационал. К проблеме русского цезарепапизма]; 7) Die proletarische Revolution und der revolutionäre Orden der russischen Intelligenz [Пролетарская революция и революционный орден русской интеллигенции]; 8) Dostojewskijs prophetische Analyse der bolschewistischen Revolution [Пророческий анализ большевистской революции, сделанный Достоевским]; 9) Der Pseudoglaube des Bolschewismus und der Kleinmut der westeuropäischen Christentums [Большевистская псевдовера и малодушие западноевропейского христианства]; 10) Anhang [Приложение].

2

Впервые: Вестник РСХД. 1960. № 56 (I). С. 38–43.

3

Познавать, чтобы предвидеть, предвидеть, чтобы предотвращать.

4

Познавать мир — значит его изменять.

5

Καιρός (греч.) — надлежащая мера; удобный случай; выгода, польза.

6

Алексей Андреевич Елагин.

7

«Европеец» — журнал наук и словесности, издавался в 1832 г. в Москве И. В. Киреевским. Вышло всего два номера; на третьем журнал был запрещен.

8

Теономия — в буквальном переводе с греческого «богозаконие». Сущность теономии хорошо выразил В. В. Зеньковский в статье «О значении воображения в духовной жизни»: «При теономии Господь есть свет, а не действующая сила, есть истина, освещающая нам путь, Закон, открывающий нам правду, а не поглощение нашего творчества» (цит. по: Вышеславцев Б. П. Кризис индустриальной культуры. Избранные сочинения. М., 2006. С. 845).

9

Перевод дается по изданию: Der Bolschewismus und die christliche Existenz. München: Kösel Verlag, 1962. Zweite, erweiterte Auflage. S. 19–36. Впервые опубликована по–русски в переводе В. К. Кантора: Вопросы философии. 1999. № 2. С. 137–144. Печатается по этому изданию.

10

Степун, вероятно, имеет в виду следующее соображение Бердяева из его знаменитого трактата 1923 г.: «Разложение серединно–нейтрального, секулярного гуманистического царства, обнаружение во всем полярно–противоположных начал и есть конец безрелигиозной эпохи нового времени, начало религиозной эпохи, эпохи нового средневековья….Трагедия русского большевизма разыгрывается не в дневной атмосфере новой истории, а в ночной стихии нового средневековья» (Бердяев Н. А. Новое