Большевизм и христианская экзистенция - Федор Августович Степун

как не государства в миниатюре? И они также представляют собою общества людей, управляются властию начальника, связаны обоюдным соглашением и делят добычу по добровольно установленному закону. Когда подобные шайки потерянных людей возрастают до таких размеров, что захватывает области, основывает оседлые жилища, овладевает городами, подчиняет своей власти народы: тогда она открытее принимает название государства, которое уже вполне усвояет не жадность подавленная, а приобретенная безнаказанность. Прекрасно и верно отвечал Александру Великому один пойманный пират. Когда царь спросил его, какое право имеет он грабить на море, тот дерзко отвечал: «Такое же, какое ты повсеместно, но так как я делаю это на небольшом судне, меня называют разбойником, а поелику ты располагаешь огромным флотом, тебя величают императором»» (Блаженный Августин. О граде Божием. М., 1994. Т. I. Кн. 1–7. С. 183–184).

61

Впервые в авторском переводе на русский язык: Мосты. 1959. № 3. С. 171–188; То же: Встречи и размышления. London: Overseas Publications Interchange Ltd., 1992. С. 261–284. Печатается по последнему изданию. Примечания составлены В. В. Саповым.

62

Познать мир — значит его изменить (нем.)

63

Jus gentium (лат.) — букв.: «право народов»; в римском праве: система правовых норм, определявших отношения между римскими гражданами, с одной стороны, и негражданами — с другой, а также отношения неграждан между собой; в новое время — международное право.

64

Не Белинский, а Н. А. Добролюбов, посвятивший творчеству А. Н. Островского две статьи: «Темное царство» (1859) и «Луч света в темном царстве» (1860).

65

Цит. по: Ветринский Ф. Ч. Герцен. СПб., 1908. С. 107.

66

Известно, что непосредственно после захвата власти большевистское правительство не только теоретически, но и с оружием в руках боролось с анархистами, засевшими в одном из московских домов. Этот факт не отвергает моего тезиса. Ведь большевики арестовывали и ссылали и социал–демократов, несмотря на то, что они сами, как доказано, были выходцами из гнезда социал–демократов. Борьба с отцами и дедами относится, по существу, к революционной психологии.

67

Впервые на русском языке: Судьбы России. Нью–Йорк, 1957. С. 26–39. Печатается в авторском переводе по изданию: Встречи и размышления. London: Overseas Publications Interchange Ltd., 1992. С. 99–120.

68

Цитата из письма Ф. М. Достоевского А. Н. Майкову от 9 (21) октября 1870 г. из Дрездена (Достоевский Ф. М. Полное собрание сочинений. В 30 т. Л., 1986. Т. 29. Кн. 1. С. 145).

69

Имеются в виду следующие слова из письма Каткову от 8 (20) октября 1870 г. из Дрездена: «Николай Ставрогин… это лицо трагическое, …это и русское, и типическое лицо» (Там же. Т 29. Кн. 1. С. 142).

70

Да, Россия, которую я любил всегда (фр.). См.: Там же. Т. 10. С. 499 («Бесы». Ч. III. Гл. 7). — В. С.

71

Быт. 3, 19.

72

Знаменитая строка из не менее знаменитого стихотворения Ф. И. Тютчева «Silentium!» (1830).

73

Точно эта фраза из статьи С. Н. Булгакова «Русская трагедия» выглядит так: «Ставрогин есть герой этой трагедии, в нем ее узел, с ним связаны все ее нити, к нему устремлены все чаяния, надежды и верования, и в то же время его нет» (Булгаков С. Н. Русская трагедия // Булгаков С. Н. Сочинения. В 2 т. М., 1993. Т. 2. С. 503).

74

Ф. А. Степун кратко и своими словами передает следующую идею Р. Гвардини. Дойдя в своем анализе образа Ставрогина до того момента, когда «зверь вдруг выпустил свои когти», Гвардини пишет: «Мы четко ощущаем, но с трудом выражаем словами, почему при описании выражения лица или внешности того или иного человека приходится обращаться к образам, лежащим вне сферы человеческого. Это происходит тогда, когда мы улавливаем в его повадках или нечто механическое, свойственное марионеткам, или сходство с каким–то животным, причем вполне конкретным.

В человеке заключен механизм, определяемый строением его скелета и функциями отдельных членов его туловища; однако он выступает как органическая часть живого мира и в этом смысле не выделяется из него. Как только, однако, он привлекает к себе внимание теми качествами, которые описаны выше, он отпадает от живого: здесь перед нами — нечто «мертвое», что тем не менее «живет». Сама по себе сфера механического находится вне пределов человеческого, но она расположена по соседству, и человек в состоянии ее почувствовать, более того, ощутить как альтернативу, хоть и разрушительную. Как только в движениях человека проступает механизм как таковой, эта альтернатива обретает актуальность. Тогда происходит нечто тревожное: безжизненное высасывает соки из живого в человеке и начинает свою мнимую жизнь. Создается впечатление, будто «дух» непосредственно привязан к материи, в то время как кровь и сердце отсутствуют. Здесь нет «тела», а есть лишь «организм», ирреальная жизненность которого может быть грациозной или весомой в своих проявлениях, но может в тот же самый миг обратиться в нечто призрачное, демоническое, страшное» (Гуардини Р. Человек и вера. Брюссель, 1994. С. 224–225). — В. С.

75

Цитата из стихотворения «Всю жизнь ждала…» (13 января 1908):

Забавно жить! Забавно знать,

Что под луной ничто не ново!

Что мертвому дано рождать

Бушующее жизнью слово!

(Блок А. А Сочинения. В 2 т. М., 1955. Т. 1. С. 275). — В. С.

76

О влиянии философии Николая Кузанского на философскую концепцию С. Л. Франка см.: Ильин В. Н. Николай Кузанский и С. Л. Франк // Сборник памяти Семена Людвиговича Франка. Мюнхен, 1954. С. 85–116.

77

Имеется в виду основное положение философии Николая Кузанского из его трактата «Об ученом незнании» (1440) о том, что знание есть незнание, а точная истина непостижима.

78

См. об этом статью Степуна «О «Бесах» Достоевского и письмах Максима Горького» (наст. издание, с. 391–406).

79

Точно эта фраза из статьи С. Н. Булгакова «Русская трагедия» выглядит так: «Она [Хромоножка] праведна и свята, но лишь естественной святостью Матери–Земли… Она хорошо знает святость земли, для нее «Бог и природа одно», но она еще не знает того Бога,.. вместе с последним вздохом [которого] «умер великий Пан». И сама она мученически гибнет от