Насилие. Микросоциологическая теория - Рэндалл Коллинз

как состоявшиеся, так и прерванные драки); в шести случаях, когда за первым инцидентом следовал второй, в нем участвовали все или некоторые действующие лица исходного эпизода (четыре последующих инцидента были прерваны); в пяти случаях имели место две или более совершенно самостоятельных драки в одном месте сборища (6% от общего количества случаев). 38 инцидентов произошли в местах разгула или развлечений; 30 из них были единичными, в четырех случаях драки повторялись, еще в четырех эпизодах происходило несколько отдельных драк (11%).

31

В этот список входят следующие инциденты: две драки один на один, увиденные одним из наблюдателей в толпе на Марди Гра, за которыми последовали беспорядки; многочисленные драки и беспорядки, которые наблюдал еще один человек, присутствовавший на Марди Гра в другом году; два отдельных случая затяжных домогательств в толпе после матча всех звезд НБА, имевших место в разных автобусах; драка один на один рядом со слэмом, за которой последовала не связанная с ней стычка между двумя группами скинхедов, заявившихся на танцпол (сам по себе слэм я не отношу к дракам). Один случай произошел в ситуации, не связанной с развлечениями: это была крупная политическая демонстрация, в которой участвовали 2300 человек, а также 700 полицейских. Насилие здесь приняло типичную для толпы форму: обе стороны разбились на небольшие группы разной численности, при этом скопления тех, кто занимался избиениями, изолировали отдельных представителей массы противника.

32

Некоторые случаи запротоколированы в судебных материалах Калифорнии, когда в адрес того или иного бара подается иск за телесные повреждения, полученные во время драк, – в этих материалах упоминается несколько драк, начавшихся в одном и том же баре. В одном из таких эпизодов толпа затеяла несколько драк прямо на выходе из бара в момент его закрытия (в данном случае перед нами вариант насилия как сопротивления завершению разгула).

33

В этом отношении группа испаноязычных учеников ничем не отличается от групп пользующихся популярностью старшеклассников, которые доминируют в школьных столовых (это характерно и для школ, где учатся дети из белого среднего класса), а также насмехаются над незваными гостями, бросают друг в друга едой и другими предметами в качестве развлечения. См. [Milner 2004] и соответствующие фрагменты главы 5. Отличие заключается только в масштабе эскалации.

34

В главе 1 отмечалось, что нарушение правила «один поединок за один эпизод» может иметь место в таких разновидностях потешных боев, как обливание водой, игра в снежки или бросание друг в друга едой. Однако такие поединки сохраняют свой многосторонний характер лишь до тех пор, пока являются легкомысленными и несерьезными (а в следующем разделе этой главы мы обратимся к такому явлению, как слэм на концертах). Во всех этих очевидных исключениях действует одно правило: драки, которые грозят тем, что понимается как реальное насилие, делают ситуацию крайне поляризованной как для зрителей, так и для участников, создавая простую биполярную структуру.

35

Любопытно, что Коллинз не упоминает в связи с этим о знаменитом фильме Дэвида Финчера «Бойцовский клуб», вышедшем на экраны в 1999 году. Главный герой этой картины – успешный представитель среднего класса, решивший разнообразить свой досуг участием в драках. – Прим. пер.

36

В описании Джексона-Джейкобса возникающая у этих любителей подраться на вечеринках эйфория после успешной драки связана прежде всего с пониманием того, что им наконец-то удалось все устроить: «Меня избили – ну и пусть, я был вполне счастлив, что мы подрались. Это же просто полезно время от времени, чтобы не забывать… как оно вообще бывает – подраться» [Jackson-Jacobs 2003]. Показательным представляется сравнение с солдатами после боя, которые почти никогда не испытывают эйфории от поражения. Более того, солдаты зачастую не испытывают эйфории даже после победы, особенно если она была одержана в долгой битве. Разумеется, с военными сражениями связано множество ритуальных повествований, однако бурные разговоры и рассказывание таких историй в основном характерны для солдат в тыловых зонах, тогда как солдаты на передовой относятся к таким разговорам с презрением (о чем уже говорилось в главе 2). Почему нарративные ритуалы столь далеки от реального боевого опыта? Одна из причин заключается в том, что вокруг сражения существует множество мифов; уровень страха и некомпетентности в бою очень высок, и для того, чтобы это не признавать явно, существует сложный защитный механизм. Кроме того, присутствует (в особенности в современных армиях с их значительной диспропорцией между «зубами» (боевыми соединениями) и «хвостом» (частями материально-технического обеспечения)) большое количество военных, находящихся в промежуточных зонах, чьими слушателями могут выступать солдаты, дислоцирующиеся еще дальше от фронта. Инсценировка «крутизны» а-ля Гоффман в виде бахвальства и рассказывания историй о сражениях, похоже, рассчитана в основном на самую наивную аудиторию: с солдатами на передовой, которые лучше знают, что такое сражение, подобные штуки не пройдут. Солдаты на передовой не конструируют сюжеты о собственной храбрости, а военные истории воспринимаются как признак того, что рассказывающий их в действительности не является участником боевой группы. Акцент на рассказывании историй, который делают любители подраться на вечеринках, демонстрирует то, насколько их инсценированный опыт далек от реалий настоящих сражений.

37

Дальнейшее изложение основано на пяти студенческих отчетах и нескольких интервью с музыкантом панк-группы.

38

Такие феномены, как слэм и мош, появились в американской субкультуре хардкора в начале 1980‑х годов. Слэм как коллективное действо фанатов у сцены возник на концертах таких групп из Лос-Анджелеса, как Black Flag и Circle Jerks. Мош, зародившийся на нью-йоркской и бостонской хардкор-сцене, является разновидностью слэма с определенным набором танцевальных движений. Предполагается, что в начале моша участники слэма создают круг – мош пит; этим понятием также именуется все происходящее. – Прим. пер.

39

Очевидно, что в ходе концерта может присутствовать только один слэм. На некоторых концертах в стороне от основного слэма могут возникать другие, поменьше, однако они быстро распадаются. Вероятно, это происходит потому, что слэм нуждается в активной поддержке толпы, которая в конкретный момент времени может удерживать только один агрессивный фокус внимания. Эта закономерность подтверждает предположение, что пространство внимания занимает одна схватка на одной точке.

40

Этот человек напоминает инструментального лидера (в отличие от экспрессивного) в малых группах любого типа [Bales 1950]. Примечательный момент в данном