Имам ‘Али и его взгляд на общественное устройство - ‘Абд ал-Хусайн Хосроупанах

праведники должны сравнивать всевозможные критерии различных видов знания, и если они увидят, что какое-либо знание ведёт их к дурным качествам – например, к гордыне или тщеславию, то от такого знания необходимо воздерживаться, даже если оно является мистическим. Кроме того, они должны сопоставить это знание с потребностями общества, и если окажется, что общество в нём не нуждается или обеспечено им в достаточной степени, то опять же им не следует тратить своё время на его усвоение. В мусульманских молитвах нередко даётся совет просить у Господа полезного знания и прибегать к помощи Аллаха для защиты от знания бесполезного.

5. Богобоязненные одинаково встречают тяготы и разрешение от них. И если бы Аллах не предопределил им час смерти, то душа ни на миг не задержалась бы в их теле в стремлении увидеть рай и от страха перед наказанием ада. Люди устроены так, что одни дела для них трудны, а другие легки. Так, Аллах говорит: «Воистину, создан человек нетерпеливым, беспокойным, когда постигает его беда, жадным, когда достаётся ему добро, кроме молящихся»[339]. Однако праведники настолько усердны в послушании Аллаху и воздержании от непокорности, настолько близки к Всевышнему, что тяготы и отдохновение от них воспринимают одинаково.

6. Если бы срок смерти не был предопределён Аллахом, то души богобоязненных ни на миг не остались бы в их теле, покинув его в страстном желании увидеть награду или от страха перед мучительным наказанием. Иными словами, подобно тому, как тела противостоят болезням и удерживают дух, тела богобоязненных людей таковы, что они сдерживают свой дух, когда он обретает страстное стремление к раю. И установление Аллаха таково, что тело и дух поддерживают друг друга до тех пор, пока они не разлучатся друг с другом естественным или неестественным образом (например, в результате какого-либо неожиданного происшествия).

7. Творец настолько велик в сердцах богобоязненных, что всё остальное ничтожно в их глазах. Ничтожность земного мира и величие Всевышней Истины для богобоязненных людей – понятие, формирующее основу праведности. Как правило, те, в чьих глазах земной мир обладает величием, те, кто превознёс его в своих сердцах, предпочитают его Аллаху, устремляются к нему и становятся его рабами[340].

Следует отметить, что уничижение земного мира в мусульманской этике не имеет того значения, которое вкладывают в него несведущие суфии, предпочитая уединение жизни в социуме. Удаление от мира не подразумевает физического, материального отстранения, но имеет в виду компенсацию беспечности:

Что такое этот мир? Пренебрежение Богом, а не материя, серебро, весы и женщины!

Имущество, что ты несёшь во имя религии, Посланник назвал имуществом прекрасным, праведным![341]

Как сказано в Коране: «Знайте же, что земная жизнь – лишь игра и забава, бахвальство и похвальба между вами, умножение имущества и детей»[342].

8. Богобоязненные словно видят рай собственными глазами и блаженствуют в нём, и словно видят ад воочию и вкушают в нём наказание:

Спросил Посланник как-то утром Зайда:

«Как ты поднялся утром, о чистый [мой] сподвижник?»

Тот отвечал: «Верующим рабом». И снова он его спросил:

«Где знак из сада веры, коли он расцвёл?»

Ответил тот: «Испытывал я жажду много дней и по ночам не спал из-за любви и муки, пока через день и ночь я не прошёл так же, как сквозь щит проходит острие дротика»[343].

9. Сердца богобоязненных пребывают в печали, другие люди защищены от их зла. Тела богобоязненных тонки, нужды их невелики, а души чисты. У верующего на лице радость, но в сердце у него печаль. Но это не печаль тех, кто поклоняется бренному миру, это печаль, сопряжённая с радостью. Это печаль о рае, а не об аде. Они не привязаны к делам земного мира, а потому они тонки и не просят многого. Праведники радуются непреходящим благам и удаляются от благ преходящих, ибо они видят, что земной мир прекратит своё существование, что он лишь временное жилище для путешествующих.

10. Богобоязненные терпят недолгое время, стремясь к продолжительному отдохновению. Это выгодная торговля, которую Создатель сделал их уделом. Мир обратился к ним, но они не ответили ему тем же. Мир хотел захватить их в плен, но они избавились от него.

11. Богобоязненные бдят по ночам и размеренно читают Коран. Читая Коран, они повергают свои сердца в печаль, но из самой же Священной Книги извлекают лекарство для своих недугов. И когда им встречается айат, в котором содержится ободрение, они привязываются к нему, их души страстно устремляются к нему, и их награда представляется им воочию. Когда же им встречается айат, устрашающий адскими муками, они настолько прислушиваются к нему своим сердцем, что кажется, будто в их ушах звенят вопли из ада.

Всю ночь они совершают земные поклоны, простираясь на ноги, ладони, руки и лица, и просят Аллаха освободить их от огня геенны.

12. Днём богобоязненные сведущи и добродетельны. Страх перед Высшей Истиной наточил их, словно стрелу. Тот, кто посмотрит на них, подумает, что они больны (хотя они совсем не больны) и скажет: «Они обезумели». Но их заставило забыть самих себя и отняло у них разум великое дело!

13. Они не выказывают довольства своими малыми деяниями, а великие деяния не считают таковыми. Они всё время обвиняют самих себя и подозрительно относятся к делам своим. Когда одного из них прославляют, он боится того, что говорят о нём и просит Всевышнего: «Я знаю себя лучше, чем другие. Господи! Не наказывай меня за то, что они говорят. Сделай меня лучшим, нежели они представляют, и прости мне то, чего они обо мне не знают!»

14. Ещё одним признаком праведников является то, что они сильны в религии, решительны, но снисходительны, их вера сопровождается уверенным знанием. Они жадны до обучения. Знания они сочетают со скромностью, а богатство – с умеренностью. В поклонении они покорны, в стремлении к дозволенному Аллахом они ищут истинного пути и избегают жадности.

15. Праведник совершает добрые деяния, при этом пребывая в трепете. Ночью все его усилия направлены на благодарение Аллаха, а утром – на поминание Всевышней Истины.

16. Богобоязненный ночи проводит в трепете, а утро встречает радостью. Он страшится своей беспечности и радуется благоволению и милости, доставшимся ему в удел. Если душа его выкажет недовольство и проявит непокорство, он не примет её желаний. Свет очей его – в непреходящем, а его аскетизм и отсечение желаний направлены на преходящее.

17. Скромность он соединяет со знанием, а слово – с делом. Ты увидишь, что богобоязненный редко оступается, его сердце смиренно, душа его довольствуется малым, его пища скудна, дело его легко,