Учение заблудших групп и сект и преступления, совершаемые их последователями под предлогом защиты единобожия - Абдулкарим Полат

Ваххабиты и в этом вопросе следуют ненужным и бессмысленным предположениям. Да, с точки зрения сотворения и приведения в действие, всякого рода помощь, защита исходят от Аллаха. Все, вплоть до действий Своих рабов, создает Он. Но с точки зрения обретения вознаграждения и наказания (касб), а также принимая во внимание свободу воли (ирада)и то, что что-то всегда служит причиной и посредником, некоторые деяния приписываются рабам Аллаха. Поэтому с просьбой о помощи можно обращаться и к рабам Аллаха, просить материальной или духовной поддержки. Это дозволено и совершенно нормально и по своему языковому выражению, и соответствует принятым среди людей обычаям, и разрешено шариатом.

По языковому выражению и согласно обычаю: общеизвестно и воспринимается совершенно нормальным, когда человек, попав в опасное положение, кричит: «На помощь! Помогите! Спасите!» – призывая на помощь всех, кто там есть и кого нет. Какую роль играют ручной тормоз в поездах и сирена на суднах? Разве все это придумано не для того, чтобы призывать на помощь рабов Аллаха, разве не для этого применяется?

Согласно шариату: два главных источника Ислама – Коран и сунна – доказывают нам, что просить помощи у рабов Аллаха дозволено.

Коран: «Вошел [однажды] Муса в город, когда его жители отдыхали, и набрел на двух мужей, которые дрались друг с другом. Один был из его народа, другой – из врагов. Тот, который был из его народа, воззвал к Мусе о помощи против того, кто был из врагов…»[107].

Сунна: «Когда мать Исмаила (Хаджар) вышла к Марве[108], она услышала какой-то голос. Сказав сама себе: «Молчи, слушай!», она стала прислушиваться. Снова послышался голос. Тогда (Хаджар) закричала: «О, чей там голос! Я тебя слышу. Если ты можешь нам помочь, помоги! На помощь!»[109]

Как мы видим, обращаться с просьбой о помощи к рабам Аллаха дозволено. Известно, что в тасаввуфе тех, кто достигает такой степени, что может оказывать помошь другим, называют Гаус – «помощь», Гаус-и а‘зам – «высочайшая помощь», Гаус-и акбар – «величайшая помощь», а саму эту степень – Макам-и Гаусийат – «стоянка помощи». Также общеизвестно, что того, кто по милости Всевышнего Аллаха может оказывать покровительство и духовную помощь, называют почетным титулом хазрат («господин»), хазрат эфенди. Очень может быть, что это слово связано с именем Хызыра аляйхиссалям, который приходит на помощь в трудную минуту.

Заступничество (шафа‘ат)

Проблема заступничества (шафа‘ат) аналогична проблеме обращения с просьбами о помощи. Ваххабиты категорически запрещают просить заступничества у Посланника Аллаха, обращаться к нему со словами: «Заступись, о Посланник Аллаха!» По их мнению, это великий грех, соразмерный разве что с куфром. И опять же, к этому их побуждают все те же их ненужные предположения и нелепые убеждения.

Мусульманская община всегда обращалась к нашему дорогому Пророку с просьбами о заступничестве. И мы также всегда, всеми средствами почтительно просим его быть заступником за нас…

В Судный день люди сначала обратятся к Адаму аляйхиссалям, после – к другим Пророкам с просьбами: «Пожалуйста, заступитесь за нас!» В конце концов, наш господин Мухаммад Мустафа салляллаху аляйхи ва саллям предстанет перед Аллахом и попросит: «О Господь! О моя община, о моя община!»

Доказательства заступничества (шафа‘ат) мы находим и в Коране, и в сунне, и в единогласном решении ученых (иджма).

В Судный день заступничество (шафа‘ат) будет явлено в пяти случаях:

1. На месте сбора (махшар), чтобы облегчить долгое ожидание и расчет. Это заступничество может оказать только последний Пророк Мухаммад Мустафа, и его назвали Шафаат-и ‘Узма – «Величайшее заступничество».

2. Для того чтобы некоторые люди вошли в Рай, не подвергаясь расчету. Это заступничество может оказать опять же только наш Пророк.

3. Чтобы спасти некоторых из тех, кто должен был войти в Ад. Это заступничество будет даровано как нашему Пророку, так и другим людям.

4. Чтобы вывести грешников из Ада. Это заступничество также могут оказывать многие люди.

5. Чтобы подняться на более высокую степень в Раю.

Сначала оказать заступничество будет дозволено нашему Пророку Мухаммаду Мустафе, потом другим Пророкам, ангелам, святым, шахидам и другим верующим.

Да дарует нам возвышенный Господь, Который дает заступникам право заступничества, сначала нам великое заступничество нашего Господина Пророка, а потом и заступничество всех заступников! Амин!

Заключение

Ислам – это мировая религия, и его цель заключается в том, чтобы все люди узрели путь истины – хидайат – и обрели вечное счастье. Священный Коран был ниспослан для того, чтобы наставлять все человечество, привести его на прямой путь. Также и Мухаммад аляйхиссалям, милость для миров, был направлен Пророком для всех людей и джиннов.

Цель Ислама в том, чтобы все – каждый человек, каждый, кто обладает разумом – смог воспользоваться светом единобожия, чтобы увеличилось число мусульман, верующих, единобожников. В хадисе сообщается, что наш Пророк Мухаммад салляллаху аляйхи ва саллям в Судный день будет гордиться перед другими народами многочисленностью своей общины.

Согласно Исламу, самое большое благодеяние, самое великое достижение для человека – это помочь другому обрести путь истины. Посланник Аллаха салляллаху аляйхи ва саллям сказал:

«Если Всевышний Аллах дарует кому-то из твоих рук (твоим посредничеством) обретение прямого пути, это для тебя лучше чего бы то ни было, над чем всходило и заходило солнце».

Согласно Исламу, каждый человек, который утверждает: «Я мусульманин, я единобожник», который подтверждает свою приверженность основам веры, произносит слова Свидетельства (калима-и шахадат), есть верующий, мусульманин, единобожник. Если человек в такой форме демонстрирует свою веру, при этом не выказывая что-либо явно опровергающего его утверждение, то называть его кяфиром или мушриком, обвинять в неверии того, кто внешне является верующим (му’мин) и мусульманином, значит, вступать в противоречие с духом и основной целью нашей религии. Также это не соответствует пониманию прямого пути (хидайат) Исламом и идет вразрез с тем принципом, что надо стремиться к увеличению количества мусульман.

Ученые Ахль Сунны, в полной мере постигшие суть этого принципа, всячески избегают обвинять кого-либо в неверии (куфр). Не случайно они не обвиняют в куфре даже те секты, которые вводят нововведения (бид‘ат) или явно являются заблудшими, по мере возможности стараясь растолковать в подобающей форме их взгляды и причислить их, по крайней мере, к тем, кто обращается к Каабе (ахль кибла).

Имам А‘зам Абу Ханифа сказал: «Мы не называем неверными ни одного из тех, кто обращается к Каабе».

Первыми, кто сотворил смуту, обвинял мусульман в неверии, первыми, кто осмелился на это, были