Учение заблудших групп и сект и преступления, совершаемые их последователями под предлогом защиты единобожия - Абдулкарим Полат

Шейх – буквально «старец», наставник, духовный предводитель.

Ширк – многобожие, признание существования других божеств, кроме Аллаха.

Черный камень – камень, помещенный в один из углов Каабы. По преданию был ниспослан из Рая. Когда-то имел белый цвет, но от грехов человечества почернел.

Примечания

1

Упомянутый хадис звучит так: «Обитателей Рая будет сто двадцать рядов, из них восемьдесят рядов моя община, а сорок – общины других Пророков» (От Хакима Бурайды хадис передают Имам Ахмад, Тирмизи, Ибн Маджа; от Ибн Аббаса, Ибн Мас‘уда и Абу Муссы (радыяллаху анхум) передает Табарани).

2

От Ибн Умара передают Абу Наим и Хаким.

3

От Ибн Аббаса передает Тирмизи, от Абу Буеры Алгифари передают Имам Ахмад, Табарани, Ибн Аби Хайсама.

4

От Маликуль-Аш‘ари передают Табарани и Ибн Аби Асим.

5

От Ибн Умара передают Абу Наим и Хаким.

6

От Анаса передает Ибн Маджа.

7

От Ибн Мас‘уда передают Тирмизи, Ибн Аби Асим.

8

Абу Хамид бин Марзук. Бараатуль-Ашариййан.

9

Аят имеет смысл: «Вечна лишь суть Аллаха, преславного и достохвального».

10

«Ат-Тауба ⁄ Покаяние», 9:30

11

«Каф», 50:38

12

Одна из шиитских сект.

13

Ибн Асир. Тарих-и камил: События 310 года.

14

Там же. События 317 года.

15

Когда в Хиджазе люди, проникнутые ваххабитским сознанием, говоря «Аллаху вакил!» («Я уповаю на Аллаха»), поднимают указательный палец и указывают им в небо, это, по-видимому, является одним из проявлений антропоморфизма.

16

Хадис гласит: «Вы размышляйте о дарах (нигмат) Аллаха, не размышляя о Нем Самом. Ибо на это у вас не хватит сил».

17

В арабском языке существуют три формы: единственное число – один предмет, двойственное число – два предмета, множественное число – более двух предметов. Форма ‘уйун – это именно множественное число, т. е. означает «более, чем два глаза». То же самое касается формы айди «руки» – прим, переводчика.

18

В Коране приводятся слова евреев: «О Муса! Мы не станем верить тебе, пока не увидим Аллаха воочию» (2/55), «Узайр сын Аллаха» (9/30) Также они утверждают: «Аллах сотворил небеса и землю за шесть дней, устал и возлёг отдохнуть на Трон». Все это показывает нам, что вероу-беждение евреев – это уподобление Всевышнего сотворённым (махлук), придание Ему месторасположения (джихат и макам).

19

Ауза‘и (88-157 г. хиджры) принадлежит к третьему поколению мусульман – атба-и табиин.

20

«Аль-фуркан байна аулийаи-р-рахман ва аулийаи-ш-шайтан» («Различие между святыми от Милосердного (Аллаха) и святыми от шайтана»), с. 134.

21

Общеизвестная истина, что на протяжении веков мусульмане повторяли, заставляли свох детей заучивать атрибуты (сифат) Аллаха: вужуд (Он существует), кидам (Он не имеет начала), баки (Он не имеет конца), вахданийат (Он един), мухаляфатун лил-хавадис (Он не похож на сотворенных), кыйам бинафсихи (в Своем существовании Он ни в ком и ни в чем не нуждается). Если у мусульманина в любой точке земного шара спросить: «Как ты веришь в Аллаха?», он ответит: «Аллах существует, Он един, нет у Него сотоварища. Он превыше того, чтобы находиться в каком-то месте».

22

Можно сказать, что, издавая труды Ибн Таймийи, его ученика Ибн Каййима, такие книги, как «Китабу-с-сунна», «Китабу-н-накз», «Таухиду Ибн Хузайма», «Табакату Ибн Абу Йа‘ла», последователи Ибн Таймийи и Ибн Абдуль-Ваххаба служат всему мусульманскому миру, совершают доброе дело. Ибо таким образом они помогают и другим увидеть, какую бредовую идеологию они исповедуют.

Чтобы соблазнить обывателей, эти книги продаются под яркими и броскими заголовками: великий последователь праведных предшественников, знаменитый последователь праведных предшественников, реформатор, великий реформатор, издание сунны Пророка Мухаммада, издание общества возрождения сунны, общество служителей сунны и т. п.

Вся эта деятельность имеет одну единственную цель – представить взгляды Ибн Таймийи священными.

Приведём отрывки из книги «Иктизау-с-сирати-л-мустаким» («Необходимость верного пути») Мухаммада Хамида Аль-Факи – главы общества «Ансару-с-суннати-л-мухаммадийа» («Служители сунны Пророка Мухаммада»). Эти отрывки ясно показывают нам, что Ибн Таймийа возводится до ранга посланника и пророка.

«Из всего этого мы видим, что Шайхуль-Ислам рахимахуллах был для своего времени одним чудом (айа) из чудес Аллаха. И даже одним из самых изумительных из этих чудес. Ведь он вырос в среде, в обществе, когда и мирские, и религиозные дела людей были окутаны тьмой слепого подражания (таклид). Все слои общества жили этим подражанием (таклид), столетиями считая его религией и шариатом. Никому и в голову не приходило посмотреть на свою религию, вероубеждение критическим взглядом, чтобы попытаться выяснить, следует ли он путём истинного Ислама или дорогой невежества (джахилийа).

«В то время люди погрязли в раздорах, ненависти друг к другу, царили анархия, многобожие (ширк) и невежество (джахилийа). Люди отвернулись от аятов Аллаха и обратились к слепому подражанию, они стали одержимы своими страстями и желаниями, их сердца отдалились от поминания Аллаха. В них стали преобладать животные чувства, они развратились, следуя своим страстям».

Сердца, стонущие под гнетом подражания (таклид), вместо веры в Аллаха и Его Книгу, обратились к вере в людей, к вере в книги людей, в слова людей, в мнение людей, и в конце концов – и в могилы людей. Эта ложная вера возобладала в людских сердцах, заставляя их совершать деяния и поклонение так, как велела она, довела людей до того, что они стали поклоняться мёртвым и могилам мёртвых».

«Снова возродилось поклонение идолам. Оно даже получило большее распространение, чем в доисламские времена невежества (джахилийа»). «И вот Шейхуль-Ислам рахимахуллах вырос в такой среде, когда свет истины закрывали тёмные тучи поклонения идолам, суфизма, тучи индийской, персидской и греческой философии, тучи слепого подражания (таклид)».

«Да, Шейхуль-Ислам Ибн Таймийа рахимахуллах как чудо (айа), явленное для творений Аллаха, как свидетельство для людей появился, вырос в таком окружении, в таком обществе».

«Шейхуль-Ислам рахимахуллах появился в таком обществе как мудрец, познавший суть аятов Аллаха», «Он постиг