Столпники и отшельники - Автор Неизвестен -- Православие

говорит: «Когда кто живет духовно, тогда его свойства, слова и дела полезно знать чадам Церкви; ибо если, видя неодушевленные места, где сидели и были связаны святые апостолы, мы уносимся умом и сердцем к их добродетелям, ободряемся и делаемся живее, то, если услышим их слова и дела, гораздо больше можем иметь усердия к подражанию их действиям (1 б. на Поел, к Филим.). Так, в каком бы нравственном состоянии мы ни находились, сказание о жизни святых Божиих может ослабить узы пристрастий наших к земному и чувственному, разоблачить суетность и пустоту наслаждений праздности без труда для блага общего, возбудить сознание о пагубных действиях духовного усыпления и нерадения, а затем мало-помалу окрылить наш дух для молитвенного возношения к Богу и для искания горних благ Царства Небесного.

К сожалению, с распространением светского образования ревность к чтению житий святых заметно охладевает в нашем обществе, а вместе с этим оскудевает и ревность к подражанию святым. Между нами немало таких, которые не знают ничего о жизни даже тех святых, которых имена носят со дня своего рождения. Знают ли многие хотя бы то, что сообщается в церковных службах, когда восхваляются и прославляются здесь в общих выражениях более высокие их подвиги и чудеса? Должно признаться, что многие не радеют прибрести сведения о жизни и тех святых, которые совершали свое земное служение и святыми мощами почивают в одних с нами городах и селениях. Спросите, например, многих жителей Москвы, что знают о жизни почивающих здесь Петра, Алексия, Ионы, Филиппа, как располагали они свою жизнь и как служили спасению других, чем возгревали свою ревность о благочестии, как приготовлялись к своему высокому служению в лета юности, и от многих не услышите удовлетворительного ответа. Как же ожидать от них подражания этим наставникам? Без знания житий святых даже церковные песнопения, содержащие в себе указания на их подвиги и деяния, не могут производить полного благотворного действия на нашу душу. Так крайняя скудость сведений о жизни святых, которую не хотят восполнить чтением предлагаемых Церковью писаний о сем, это одна из главных причин оскудения ревности к подражанию святым Божиим.

Но многие и знают или, по крайней мере, читают жития святых, но не отличаются соревнованием их добродетелям. Что же в них охлаждает ревность к подражанию святым? Одних удерживает от сего святого дела малодушное представление о чрезвычайной трудности подражания им, других — дерзостная надежда на возможность нравственного преспеяния без подражания древнему благочестию как несовместному с духом новейшего времени. Есть ли что-либо основательное в таком образе мыслей? Малодушие, уклоняющееся от подражания святым только по причине трудности, явно недостойно христианина, призванного к святости: яко свят Господь Бог наш. Для вразумления и успокоения таких достаточно напоминания о том, что благодать Божия никогда не оставляет своей помощью тех ревнителей благочестия, которые искренно признают свои немощи и просят о высшей помощи. Если же кто жалуется на трудность подражания святым, не пытавшись взойти и на первые ступени духовного совершенства, с которых начинал свое нравственное преспеяние каждый святой, то таковой сам обличает себя в лености и в равнодушии ко всему закону Божию.

Но не менее достойно осуждения отречение от подражания святым по неприменимости, будто бы, древнего благочестия к нашему времени. Неоспоримо, что не все сохранившееся до нас в сказаниях о жизни и деяниях святых должно служить для нас примером подражания, но главные требования евангельского закона для всех времен одинаковы, и посему все то, что одобрялось и сохранялось, как согласное с учением Христовым в первенствующей Церкви, должно быть предметом попечения и в наше время. Очевидно наставление, что при сомнении в том, дозволительно ли какое-либо действие, не указанное ясно в законе, ответ можно искать в жизни святых, которые известны своей ревностью о точном соблюдении закона Божия не только по букве, но и по духу его. Случается слышать смелые суждения о неприменимости жизни древних мучеников и подвижников к нашему времени. Но отличите жестокие мучения, на которые обрекали мучеников и исповедников их древние гонители, от мужества и неустрашимости, которые воодушевляли их к терпению, и ту твердость убеждения, с какой мученики и исповедники защищали истины христианского учения пред язычниками, иудеями, магометанами, еретиками, особенно иконоборцами, и тогда ясно откроется, чему можно подражать. Не преследует ли и теперь боговраждебный мир стрелами острых насмешек и колких порицаний ревнителей благочестия и за соблюдение тех святых обычаев, которые как нельзя более соответствуют духу учения Христова, но не нравятся современной образованности (например, обычай совершать краткую молитву при входе в чужой дом и украшать дом святыми иконами), и за отступление от правил светскости, которые не представляют никакой пищи для нравственного чувства и которые, напротив, ведут к ослаблению добрых нравов.

Вооружитесь же мужественно против таких насмешек и порицаний, и вы явитесь подражателями древних мучеников. Вслушайтесь внимательнее в беседы исповедников Христовых с язычниками, иудеями и еретиками, и вы не только яснее поймете многие истины христианского учения, но, сближаясь более и более с мучениками в чувствах святой веры, не уклонитесь по их примеру и от защищения ее пред теми, которые под предлогом свободы совести готовы дозволить всякое вольномыслие. Жизнь древних иноков и особенно отшельников представляет, действительно, много особенностей в сравнении с семейной жизнью членов нынешнего гражданского общества, при различных их званиях и положениях; но усиленные заботы иноков о побеждении греховных наклонностей, о приобретении общих христианских добродетелей могут ли быть чужды христианину, к какому бы званию ни принадлежал он в гражданском обществе? При изучении жизни древних подвижников можно найти поучительные сказания, как приучали себя они к воздержанию, как отрезали нечистые греховные желания, как укрощали движения гнева, чем охраняли себя от рассеянности мыслей при молитве, чем подкрепляли в себе дух смиренномудрия и кротости. Кто дерзнет сказать, что подобные повествования не содержат в себе ничего достойного подражания для нынешних христиан, озабоченных делом спасения своей души и нравственным усовершенствованием?

Но в лике святых, прославленных Церковью, есть столпники, отшельники и юродивые. Ужели и им должен подражать всякий христианин? От знакомых с церковными сказаниями о жизни и подвигах сих угодников нельзя ожидать такого вопроса: для них должно быть известно, что юродство и столпничество суть такие чрезвычайные подвиги, на которые и из древних святых обрекали себя немногие, притом по особенному призванию Божию и после решительного удостоверения в благословении Божием к таким добровольным их страданиям. Во всяком случае нельзя сказать, что эти подвиги имели нравственное значение только в древние времена, а