Соловецкое сидение 1668–1676 гг. - Кирилл Яковлевич Кожурин

же должностные лица. Одинаково высоким было значение настоятеля. Так же шло производство дел, которые вели такие же приказчики, заведующие хозяйством и принадлежащими монастырю вотчинами и промыслами.

Обосновавшись на севере, проповедники старой веры направились вглубь России. Арсений и Софоний первые пришли в Керженские леса, на Нижегородчине, где когда-то зарождалось движение «боголюбцев», и положили начало знаменитым впоследствии Керженским скитам. Соловецкие отцы заходили и в Сибирь. По словам Семена Денисова, «прочии же отец соловецких, ови во время разорения по странам Российским во оземствия, ови же прежде изшедше, странствованием благочестивне разсеяшася, и идеже, аще во градех и весех, аще в пустынях, скитех и отхождении житие стяжавше, добродетельными исправленьми многи на стези древлеблагочестивых церковных законов навратиша, многи на спасителное житие наставивше, от здешних преселишася»{94}.

Поклонный крест, поставленный в память о соловецких мучениках на о. Бабья Луда

В памятнике старообрядческой письменности XVIII века «Путешественнике» Марка Топозерского Соловецкий монастырь предстает как символ старой, неповрежденной веры, противостоящий вере новой, символизируемой еретиком Никоном. После разгрома монастыря происходит массовое переселение русских людей в таинственное Беловодье: «бежали из Соловецкой обители и прочих мест Российского государства немалое число». «В отличие от града Китежа, который и сам вместе с людьми перемещается из посюстороннего мира в потусторонний, Соловецкий монастырь (во всяком случае, визуально) остается «здесь», тогда как его обитатели и духовно родственные им люди отправляются в далекую сокровенную землю, где надлежит быть некоему надприродному пространству, в котором, однако, чудесным образом сосредоточились все идеальные стороны человеческого бытия. Наряду с этими сложились и другие представления: в Беловодье «ушли» и сами Соловки. Теперь это Новые Соловки»{95}.

Автор у поклонного креста соловецким мученикам на о. Бабья Луда. 2009 г.

Фактически такими «Новыми Соловками» стало все русское старообрядчество, рассеянное по всем концам Русской земли, во множестве своих духовных центров, скитов и монастырей — в Поморье и на Дону, в Сибири и на Керженце, в Стародубье и на Урале, за рубежами своего отечества — в Прибалтике и Польше, Швеции и Пруссии, Турции и Румынии. «Тако саждение преподобных отец Зосимы и Саватиа, изменив место отока на пустыни, паки возрастати, паки процветати, паки плодоносити Небесному Делателю не престаяше. Егда бо воинство осадити и разорити киновию готовляшеся, тогда от отец киновийских общесоборным советом мнози на брег моря отъехавше, иноцы и бельцы, по пустыням поселишася и, яко Авраамле семя, многоплодни, и многожителни, и во благочестии древлецерковном и житии отечестем крепкостоятелни показашася. И не токмо пустыни, дебри и блата, но и окрест прилежащыя грады и веси благочестия светом научивше и просветивше, сторичен плод ко Владыце принесоша»{96}.

Это была русская Атлантида, на время погрузившаяся на дно океана истории. Но, как некогда соловецкие иноки на своем «райском острове», «центре на краю», староверы, даже пребывая в отдаленных от магистральных путей «цивилизации» местах, благодаря своему острому переживанию истории как сакрального процесса умели быть в самом сердце событий всемирной истории последних трех столетий, часто предвосхищая их развитие в своих сочинениях.

БИБЛИОГРАФИЯ

Александр Б. (Бровкович А., Никанор). Описание некоторых сочинений, написанных русскими раскольниками в пользу раскола. Ч. I: Сочинения исторические. СПб., 1861.

Барановский В., Поташенко Г. Староверие Балтии и Польши: Краткий исторический и биографический словарь. Вильнюс, 2005.

Барсков Я. Л. Памятники первых лет русского старообрядчества. СПб., 1912.

Барсов Е. В. Новые материалы для истории старообрядчества XVII–XVIII вв. М., 1890.

Барсуков Н. А. Соловецкое восстание. 16681676 гг. Петрозаводск, 1954.

Бедина Н. Н. Соловецкий текст в старообрядческой традиции // Культура и текст. № 2, 2018 (33). С. 167–183.

Бубнов Н. Ю. Памятники старообрядческой письменности: Сочинения Геронтия Соловецкого. История о патриархе Никоне. СПб., 2006.

Бубнов Н. Ю. Писатели-старообрядцы Соловецкого монастыря // Книга и книготорговля в России в XVI–XVIII вв. Л., 1884. С. 188–203.

Бубнов Н. Ю. Старообрядческая книга в России во второй половине XVII в. Источники, типы и эволюция. СПб., 1995.

Воздвиженская Е. В. Соловецкий монастырь и старообрядчество. М., 1911.

Вургафт С. Г., Ушаков И. А. Старообрядчество. Лица, события, предметы и символы. Опыт энциклопедического словаря. М., 1996.

Гуреев М. А. Повседневная жизнь Соловков: От Обители до СЛОНа. М., 2018.

Гурьянова Н. С. Об эсхатологических построениях соловецких иноков // Власть, общество и человек в исторических и литературных источниках XVI–XX вв. / отв. ред. Н. Н. Покровский; Ин-т истории СО РАН. Новосибирск: Изд-во СО РАН, 2012. С. 29–43.

Денисов С. Виноград Российский, или Описание пострадавших в России за древлецерковное благочестие, написанный Симеоном Дионисиевичем (князем Мышецким). М., 2003.

Денисов С. История об отцах и страдальцах соловецких. Лицевой список из собрания Ф. Ф. Мазурина. М., 2002.

Житие протопопа Аввакума, им самим написанное, и другие его сочинения. М., 1960.

Заволоко И. Н. История Церкви Христовой. Рига, 1991.

Зеньковский С. А. Русское старообрядчество. В 2 т. М., 2006.

Каптерев Н. Ф. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. В 2 т. М., 1996.

Карташев А. В. Смысл старообрядчества // Сборник в честь П. Б. Струве. Прага, 1925.

Кириллов И. А. Правда старой веры. Барнаул, 2008.

Книжные центры Древней Руси. Книжники и рукописи Соловецкого монастыря. СПб., 2004.

Книжные центры Древней Руси: Книжное наследие Соловецкого монастыря / отв. ред. О. В. Панченко. СПб.: Наука, 2010.

Кожурин К. Я. Духовные учителя сокровенной Руси. 3-е издание. СПб., 2018.

Кожурин К. Я. Повседневная жизнь старообрядцев. 2-е издание. М., 2017.

Кожурин К. Я. Краткая история старообрядчества. СПб., 2020.

Криничная Н. А. От Соловков — к Беловодью: от исторической песни — к легенде // Мировоззрение и культура севернорусского населения. М., 2006. С. 175–195.

Кутузов Б. П. Церковная «реформа» XVII века как идеологическая диверсия и национальная катастрофа. М., 2004.

Кутузов Б. П. Знаменный распев — поющее богословие. Сборник статей. Изд. 2-е, доп. и переработ. М., 2009.

Лихачев Д. С. Соловки в истории русской культуры // Лихачев Д. С. Раздумья о России: сб. ст. СПб.: Logos, 1999. С. 572–615

Материалы для истории раскола за первое время его существования / под ред. Н. Н. Субботина. Т. 1–9. М., 1874–1895.

Мельников Ф. Е. История Русской Церкви (со времен царствования Алексея Михайловича до разгрома Соловецкого монастыря). Барнаул, 2006.

Мельников Ф. Е. Краткая история Древлеправославной (старообрядческой) Церкви. Барнаул, 1999.

Мировоззрение и культура севернорусского населения. М., 2006.

Окладников Н. А. Поборники древлего благочестия: [исторические очерки]. Архангельск, 2012.

Панченко О. В. Писатели и книжники Соловецкого монастыря XVII в. (20 — середина 50 гг.): дис.... канд. филол. наук / Институт русской литературы (Пушкинский Дом) РАН. СПб., 2002.

Петров В. Соловецкое сидение // Старообрядческий Поморский церковный календарь на 2001 год. Рига, 2000. С. 90–93.

Половинкин П. В. 570 лет трудов, подвигов и страданий Соловецкой обители // Календарь Древлеправославной Поморской Церкви на 2002 год. М., 2001. С. 59–63.

Прозоров И. А. История старообрядчества. М., 2002. Пустозерская проза: Сборник. М., 1989.

Савич А. А. Соловецкая вотчина XV–XVII вв. Пермь, 1927.

Сапожникова О. С. Русский книжник XVII века Сергий