Соловецкое сидение 1668–1676 гг. - Кирилл Яковлевич Кожурин

83

Аввакум, протопоп. Собрание творений. С. 538–539.

84

Соловецкий архив. Собрание документов эпохи. С. 350.

85

Памятники старообрядческой письменности. СПб., 2000. С. 231–233.

86

Там же. С. 242–243.

87

Дьякон Федор. Собрание творений. С. 233.

88

Денисов С. История об отцах и страдальцах соловецких. С. 75–76.

89

Там же. С. 76.

90

Материалы для истории раскола. Т. III. С. 447–449.

91

Лихачев Д. С. Соловки в истории русской культуры // Лихачев Д. С. Раздумья о России: сб. ст. СПб.: Logos, 1999. С. 572–615.

92

Старицын А. Н. География расселения соловецких выходцев — основателей староверческих пустыней во второй половине XVII в. // Старообрядчество: история, культура, современность. Вып. 16. М., 2018. С. 198–199.

93

Денисов А. Слово надгробное Петру Прокопьеву // Юхименко Е. М. Литературное наследие Выговского старообрядческого общежительства: в 2 т. Т. I. М., 2008. С. 48.

94

Денисов С. История об отцах и страдальцах соловецких. С. 96–97.

95

Криничная Н. А. От Соловков — к Беловодью: от исторической песни — к легенде // Мировоззрение и культура севернорусского населения. М., 2006. С. 182–183

96

Денисов С. История об отцах и страдальцах соловецких. С. 89.

Примечания

1

Особенностью Соловецкого устава было то, что в определенные постные дни разрешалось вкушение рыбы. В частности, по поводу Великого поста в Соловецком уставе содержалось следующее указание: «В субботу и в воскресенье ко щам пласти или сущи вялые пласти (сушеная или вяленая рыба — К. К.) и каша», а в Соловецкой Кормчей 1493 года говорилось: «В субботу и в воскресенье рыбу едим дважды в день».

2

Имеется в виду так называемое шествие на осляти — древний православный обряд, совершавшийся с особой торжественностью в Русском государстве в праздник Вербного Воскресенья. Этот обряд символизировал вход Господень в Иерусалим — въезд Исуса Христа на осле.

3

В дониконовской Русской Церкви при поставлении архиерея в более высокий сан (например, епископа в архиепископа или в митрополита), а также при поставлении на патриаршую кафедру над кандидатом полностью повторялось архиерейское рукоположение. Особый чин поставления патриарха появляется лишь начиная с Никона.

4

Для сравнения: в середине XVII века за год (!) тяжёлой крестьянской работы на хозяйском довольствии молодой крепкий мужчина получал пять рублей, женщина — два с полтиной, а лошадь стоила полтора рубля.

5

Книга «Скрижаль» занимает особое место среди символических книг новообрядчества. В самом названии содержалась отсылка к Ветхому Завету: Никон возомнил себя новым Моисеем, давшим Закон своему народу. По сути, «Скрижаль» представляла собой компиляцию, в основу которой было положено одноимённое сочинение греческого иеромонаха Иоанна Нафанаила, напечатанное в Венеции в 1574 году и присланное Никону патриархом Паисием Иерусалимским. Сочинение Иоанна Нафанаила содержало толкование чина литургии, зодчества, священнических облачений и церковной утвари. К этому толкованию Никоном были прибавлены выдержки из послания патриарха Паисия 1655 года, несколько статей, объясняющих богослужение, а также ещё 12 статей, состав которых в разных экземплярах книги не всегда совпадал (статьи о троеперстии, слово Николая Малаксы об именословном перстосложении, статьи о тексте Символа веры). Все эти статьи объясняли и оправдывали различные никоновские нововведения. Характерно, что среди авторов статей «Скрижали» были такие одиозные личности, как Арсений Грек и Епифаний Славинецкий. Книга «Скрижаль», издававшаяся в спешном порядке, содержала в себе не только множество опечаток, но порою и прямо еретические мнения. Так, например, в ней имеется странное учение, согласно которому «лучше имать именовати Бога тьму и неведение, нежели свет», учение, идущее вразрез со всей православной «метафизикой света», Символом веры и отцами Церкви, обычно именовавшими «тьмою» дьявола. Далее говорится, что до Своего крещения Исус не был Христом. Здесь находятся и следы латинского учения о разделении Церкви на «учащую» и «учимую», что было совершенно чуждо православному учению о Церкви. Тем не менее книга, содержавшая в себе множество совершенно еретических мнений, была признана Собором 1656 года не только «непорочной», но и «достойной удивления». Собор заповедал почитать «Скрижаль» наравне с Евангелием. А впоследствии на Соборе 1667 года низверженные вселенские патриархи Паисий и Макарий советовали иметь эту книгу «в велицей чести», но при этом говорили, что «не всякому человеку прилично есть таковую богословскую книгу прочитати, токмо искуственникам и таинственникам и ученым и разумнейшим подобает таковую книгу имети и прочитати».

6

Одобренный Собором 1655 года новый Служебник вышел из печати 31 августа 1655 года и был введён для всеобщего употребления в Русской Церкви. Он представлял собой перевод греческого Евхология, напечатанного в иезуитской типографии в Венеции в 1602 году. В Служебнике было узаконено троеперстие, трегубая аллилуйя и прочие церковные новины. При этом новый текст содержал ложные ссылки на старые русские и греческие грамоты. Публикация нового Служебника вызвала крайне резкую реакцию со стороны противников новшеств и способствовала ещё большему разделению русского общества.

7

Грамоту с анафемами, кроме московского патриарха, подписали патриархи Паисий Александрийский и Макарий Антиохийский. Фактически эта грамота оформила окончательный разрыв между монастырем и московским церковным начальством.

8

Имеется в виду открытие мощей преподобного Иринарха, игумена Соловецкого монастыря (ум. 1628). О ранних годах жизни Иринарха сведения не сохранились. В 1614 г. по воле царя Михаила Феодоровича стал игуменом Соловецкого монастыря. За период игуменства сделал много для улучшения благосостояния не только своего монастыря, но и окрестного региона, несмотря на то что во время войны со шведами был вынужден обновлять монастырские укрепления и содержать более тысячи воинов. В период игуменства Иринарха прп. Елеазаром Анзерским был основан Свято-Троицкий скит на острове Анзер. Скончался 17 июля 1628 г. В кон. 20-х — 50-х гг. XVII в. ученик Иринарха соловецкий инок Иларион Суздалец написал «Сказание о чудесах игумена Иринарха», состоящее из введения и 13 небольших повестей, в которых рассказывается о прижизненных и посмертных чудотворениях преподобного: пророчествах, явлении Иринарха. «Сказание о чудесах игумена Иринарха» было использовано соловецкими старообрядцами во время Соловецкого восстания 1668–1676 гг.,