Украина против Донбасса. Война идентичностей - Евгений Вадимович Рябинин

class="p1">Религиозный вопрос не стоял остро на повестке дня до начала СВО. Самый острый момент, можно отметить, произошел в 1995 г. во время погребения Патриарха Владимира в Киеве, главы УПЦ Киевского патриархата. Ситуация была представлена как религиозный конфликт, однако данная ситуация быстро сошла на нет и в основе ее лежало желание поделить приходы. С обретением независимости также произошел раскол, и православные на Украине относили себя либо к УПЦ Киевского патриархата, либо к УПЦ Московского патриархата. На протяжении 90-х, как в принципе и 2000-х, особых конфликтов на религиозной почве на Украине не отмечалось. УПЦ МП лидировало по количеству приходов и имело в три раза больше приходов, нежели УПЦ КП на момент 2010-х годов.

Первый президент Украины Л. Кравчук демонстративно поддерживал идею независимой УПЦ, а после создания УПЦ КП всячески содействовал ее укреплению. Он открыто говорил представителям УПЦ МП, что «он их ненавидит, с ними борется и будет бороться». Он заявил, что хотел бы видеть «независимую церковь в независимом государстве» и лично обращался с письмом к Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II и патриарху Константинопольскому Варфоломею I. В дальнейшем его позиция не изменилась, и он открыто критиковал тот факт, что в Киево-Печерской лавре богослужение проходит на русском языке, литература продается на русском языке и УПЦ далека от того, чтобы быть оплотом украинской государственности»[139].

Л. Кучма открыто критиковал в свое время УПЦ КП и называл ее «аппаратной церковью». Однако уже в 1996 г. он впервые принял патриарха Константинопольского Филарета (который был предан анафеме со стороны РПЦ), что вызвало бурную реакцию со стороны Киево-Печерской лавры. В своей речи на Всемирном форуме украинцев в 1997 г. он уже назвал создание единой православной церкви в Украине «нашей заветной мечтой»[140]. Именно такая позиция второго президента Украины объясняется невыполнением им предвыборной программы, которая была поддержана русским населением Юго-Восточной Украины, и подготовкой к избирательной кампании 1999 г., во время которой он уже позиционировал себя как прозападный кандидат.

Обуждение религиозного вопроса было продолжено В. Ющенко в контексте его политики тотальной украинизации. В одном из своих обращений к Верховной Раде он отметил: «Не могу обойти наиболее чувствительную для общества проблему религиозной сферы – неестественное разделение православных церквей Украины. Неопровержимой является необходимость преодоления существующих между наибольшими православными юрисдикциями противоречий и утверждения единой Поместной Соборной Первоапостольской Православной Церкви. Безусловно, ее становление рассматривается в общем контексте развития и утверждения национальной идентичности украинцев»[141]. Создание единой церкви на Украине было задумано еще при В. Ющенко и реализовано при президентстве П. Порошенко. В. Ющенко во время визита в Стамбул в 2009 г. встречался с Константинопольским патриархом Варфоломеем I, центральной темой встречи была заинтересованность Украины в объединении православия в единую Поместную Церковь. После победы В. Януковича вопрос о единой церкви был снят с повестки дня, и с этого момента началась радикализация в религиозной сфере: 28 июля 2010 г. произошел взрыв в Свято-Покровском храме УПЦ МП в Запорожье, 1 января 2011 г. был сожжен храм Святой великомученницы Екатерины в г. Чернигове.

Следует отметить, что религиозный вопрос никогда не переходил в острую фазу до 2022 г., поскольку руководство Украины понимало, что на Украине огромное количество сторонников УПЦ МП и терять их голоса ни одна из политических сил не хотела.

Особая роль религиозному вопросу отводилась руководством России, особенно в контексте реализации концепции «Русского мира».

Бывший министр иностранных дел РФ И. Иванов отметил, что «православные общины имеют важное значение для налаживания связей с российской диаспорой, поддержки ее духовной, культурной и общественной жизни». В 2004 г., выступая перед участниками VIII Всемирного русского народного собора, он оценил сотрудничество Церкви и государства на международной арене следующим образом: «сбор “русского мира” является общим делом Российского государства и РПЦ».

На Донетчине Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, выступая в кафедральном соборе Горловки, отметил: «…на священной земле Донбасса я не могу не сказать об отношениях России и Украины. Это единственное пространство Святой Руси, мы единственный народ, который вышел из Киевской купели Крещения»[142].

27 июля 2009 г. Патриарх Кирилл совершил свой первый визит на Украину. Во время этого визита он высказал мнение, что причиной проблем украинского общества является церковный раскол, основанный на политических идеях, создававшийся на протяжении многих лет политическими партиями, властью или под давлением власти.

Прибытие главы РПЦ в пророссийские регионы Украины – Донбасс и Крым – контрастно выявило отличия от посещения столицы. На юге и востоке страны Предстоятеля Русской Церкви встречали не только всеобщим триумфом, но и русскими флагами. Его сопровождал лидер Партии регионов В. Янукович.

В 2011 г. Патриарх Кирилл посетил Украину семь раз. Одним из мест пребывания Патриарха на Украине стал и Донецк, во время посещения которого он не только отмечал особое значение Донетчины для РПЦ, но и называл местную епархию не иначе как «епархией Русской Православной Церкви»[143].

Относительно православия на Донбассе следует отметить, что в этом регионе до конфликта действовало 1100 храмов и 17 монастырей. По мнению бывшего Митрополита Донецкого и Мариупольского Иллариона, «Донбасс – это оплот Православия на востоке Украины. Исповедуя православную веру, сохраняя верность каноническому Православию, наш народ сохранил единство с другими славянскими народами»[144].

И. Богачевская считает, что проблемы в украинском православии привели к крайней политизации религиозной среды. На ту или иную сторону встали не только отдельные политические деятели, но целые партии и депутатские фракции[145]. А раскол в православии носит четко выраженный региональный характер, негативно сказывающийся на процессе консолидации украинского общества.

А принимая во внимание и региональные различия в политических предпочтениях, церкви и религиозные вопросы еще больше усугубили раскол в обществе.

Русскоязычные граждане Украины (сторонники УПЦ МП) исключали даже возможность использования украинского языка в богослужении. Свою позицию они обосновывали ссылкой, с одной стороны, на сакральность церковнославянского языка, с другой – на несовершенство текстов на украинском языке, что приводило[146], по их мнению, к появлению существенных ошибок, которые разрушают основы веры.

Центром им. Разумкова был проведен опрос относительно того, к какой Церкви относят себя граждане Украины[147].

С чем связаны подобные показатели? По мнению автора, необходимо принимать во внимание тот факт, что на Украине вопросы политических и религиозных предпочтений в какой-то степени пересекались. Уровень сторонников УПЦ МП с 2005 по 2010 г. увеличился в четыре раза. Это связано с тем, что у власти находился президент В. Ющенко, который постоянно делал заявления о необходимости создания единой поместной Церкви. Этот тезис негативно воспринимался приверженцами УПЦ МП, что и увеличило количество прихожан этой Церкви. Снижение к 2016 г. объясняется, на мой взгляд, невозможностью провести опрос на неподконтрольных Украине территориях, население которых в подавляющем большинстве являлось сторонникоми УПЦ МП. Рост сторонников УПЦ КП также может быть объяснен политическими причинами.