Путеводитель растерянных - Моше бен-Маймон

постигать которые не свойственно человеческой природе, как мы объяснили, приносит великий вред. Это подразумевали [мудрецы], сказавшие: "Всякий, кто касается в своем созерцании четырех предметов..." и завершившие это речение словами: "...и всякий, кто не дорожит славой своего Владыки...".[874] Здесь указано на то, что мы разъясняем, а именно: не подобает человеку пытаться перейти границы[875] умозрения, [опираясь] на извращенные фантастические представления.[876] И когда возникнут у него сомнения или не найдет он доказательства для исследуемого положения, то пусть не отвергает и не отбрасывает его, пусть не торопится его отрицать, но неспешно обдумывает это и, "дорожа славой своего Владыки",[877] задержит свое продвижение и остановится.[878] Эта мысль уже была разъяснена ранее.[879]

При всем том приведенные высказывания пророков и мудрецов (благословенна их память) не выражают намерения полностью затворить врата умозрения и лишить интеллект возможности постигать доступное его постижению, как то полагают невежды и нерадивые, охочие представлять свое несовершенство и глупость мудростью, а чужое совершенство и ученость — несовершенством и отступничеством от Закона, — те, "которые представляют тьму светом и свет тьмою".[880] Но вся цель этого — возвестить, что человеческий разум имеет предел, пред коим он должен остановиться.

И не порицай те высказывания об интеллекте, что встречаются в этой и других главах,[881] ибо их целью было [только] наставление в интересующем нас вопросе, а не исследование истинной сущности[882] интеллекта, точному определению которой посвящены другие главы.[883]

Глава 33

Знай, что весьма вредно начинать с этой науки (я имею в виду науку о Божественном), равно как и с разъяснения смысла пророческих иносказаний и указаний на метафоры, употребляемые в их речах,[884] которыми полны пророческие книги. Но подобает воспитывать малолетних и укреплять ограниченных в том, что соответствует мере их постижения. Тот же, в ком проявляется совершенство ума,[885] предназначен для сей высокой ступени, ступени аподиктического умозрения и истинных интеллектуальных аргументов.[886] Ему, побуждаемому наставником или по собственному почину, следует восходить шаг за шагом, пока он не достигнет своего совершенства. Однако если он начнет с науки о Божественном, то у него возникнет не только путаница в верованиях, но и чистое отрицание.[887]

На мой взгляд, это можно сравнить лишь с тем, как если бы кто-нибудь стал кормить грудного ребенка пшеничным хлебом и мясом и поить вином. Он, несомненно, погубил бы его, но не потому, что такое питание дурно или неестественно для человека, а оттого, что принимающий пищу неспособен ее переварить и извлечь из нее пользу. Так и истинные воззрения: не потому скрывали их и говорили о них загадками, и всякий знающий, дабы не разгласить их, прибегал при изложении ко всяческим ухищрениям не потому, будто есть в них сокрытое зло или будто бы они подрывают основы Закона, как полагают невежды, притязающие на то, что они уже достигли ступени умозрения. Но были они сокрыты из-за неспособности интеллекта воспринять их на первых порах, и явлены только как проблеск,[888] чтобы сделать их ведомыми для совершенных. Потому и именуются они секретами и тайнами Торы, как мы объясним далее.[889]

И по той же причине, как мы объяснили, "Тора говорит на языке людей"[890] — ибо предназначена она для того, чтобы с нее начинали и ее изучали дети, женщины и весь народ,[891] а они неспособны понять эти вещи в их истинности. Поэтому для них, применительно ко всякому верному воззрению, которое надлежит почитать истинным,[892] следует ограничиться следованием авторитету,[893] а применительно ко всякому представляемому предмету[894] — тем, что указывает уму[895] на существование [предмета], а не на его истинную чтойность.[896]

Но когда индивидуум достигает совершенства и "передаются ему тайны Торы"[897] либо через кого-то другого, либо через него самого[898] (что происходит, когда одни из них намекают на другие),[899] тогда достигнет он ступени, на которой в этих правильных воззрениях удостоверится[900] посредством истинных путей обретения удостоверенности[901] — либо посредством доказательства там, где это возможно, либо посредством веских доводов там, где возможно это.[902] И, точно так же, он представит себе те предметы, которые прежде были для него фантазмами и уподоблениями, в их истинности и уразумеет их чтойность.[903]

Уже несколько раз приводились в наших речах[904] слова [мудрецов]: "и [не толкуют] о Колеснице даже в присутствии одного [слушателя], разве только он мудр и понимает своим умом",[905] тогда "передают ему начала глав".[906]

Посему не подобает вводить кого бы то ни было в эту область[907] иначе как в той мере, в какой он способен воспринять, и только на упомянутых двух условиях. Первое из них — чтобы он был мудр, то есть обладал знаниями, из коих берутся предпосылки умозрения, второе — чтобы он был понятливым и восприимчивым, проницательным от природы, схватывающим понятие по малейшему намеку,[908] — таков смысл слов [мудрецов]: "понимает своим умом". В следующей главе я объясню тебе причину, по которой невозможно обучать толпу путем истинного умозрения и возлагать на нее обязанность представлять чтойность предметов такой, какова она есть; [я объясню] также, что с необходимостью и неизбежностью дело может обстоять только таким образом, сказав следующее:

Глава 34

Причин, препятствующих тому, чтобы начинать обучение с Божественных предметов,[909] чтобы пробуждать внимание к тому, на что следует обратить внимание, и открывать доступ к этому широкой публике, насчитывается пять.

Первая причина — сложность самого предмета, тонкость и глубина его, о чем говорится: "Далеко то, что было; глубоко, глубоко — кто постигнет это?".[910] И сказано: "Но премудрость — откуда исходит она?".[911] А ведь с предмета сложного и слишком глубокого для понимания начинать не следует.

Одно из сравнений, общеизвестных в нашем народе, — это уподобление знания воде;[912] [мудрецы] (мир им!) истолковали это сравнение в нескольких смыслах, включая и такой: тот, кто умеет плавать под водой, способен достать жемчужину со дна моря, а тот, кто не умеет, — утонет, поэтому не следует пытаться плавать под водой тому, кто не искусен в этом.[913]

Вторая причина — ограниченность умов всех людей в