Путеводитель растерянных - Моше бен-Маймон

их исходном [состоянии]; ведь человеку не дается конечное совершенство с самого начала, это совершенство присутствует в нем как потенция, а актуально он в своем исходном состоянии лишен его, как сказано: "Подобным дикому осленку рождается человек".[914] И не всякий индивидуум, потенциально обладающий чем-либо, должен непременно это актуализовать. Он может остаться несовершенным либо из-за какой-нибудь помехи, либо из-за недостатка упражнения, потребного для актуализации этой потенции, как ясно говорится: "Не многие достигают мудрости".[915] И [мудрецы], благословенна их память, говорили: "Я видел причастных к высшему — они малочисленны".[916] Ибо помехи совершенству весьма многочисленны, и заботы, отвлекающие от него, велики, — так когда же человек достигнет полной готовности и где найдет досуг для упражнения, потребного, чтобы актуализовать то, что потенциально содержится в индивидууме?

Третья причина — обширность подготовительных [предметов].[917] Ибо, хотя в природе человека заложено стремление к исследованию конечных целей [познания],[918] он в большинстве случаев находит скучными и неприятными подготовительные [предметы]. (Ты же знай, что если было бы возможно достичь какой-либо конечной цели, не осуществив предварительно подготовительных [мер], то они были бы не подготовкой, а пустой тратой сил и чем-то совершенно излишним.) И всякий человек, даже глупейший из людей, если ты разбудишь его, как пробуждают спящего, и скажешь ему: "Не желаешь ли теперь же узнать об этих вот небесах — каково число их, какова их форма, что находится в них, что такое ангелы, как сотворен мир в целом и каково его предназначение, с учетом взаиморасположения его частей, что такое душа и как возникает она в теле, отделяется ли человеческая душа [от тела] и если отделяется, то каким образом, посредством чего и куда [она переходит]?", [если ты задашь ему такой же вопрос] и о других подобных [предметах] исследования, то он безусловно скажет тебе "да" и возжаждет заложенной в его естестве жаждою познать эти вещи в их истине.

Он, однако, захочет утолить свою жажду и обрести познание всего этого одним или двумя словами, которые ему скажут. Если же ты потребуешь от него оставить свои дела на неделю, с тем чтобы уразуметь все это, то он сего не исполнит, а удовольствуется ложными фантазиями, вносящими успокоение в его душу. Он почувствует отвращение, если ему скажут, что существуют предметы, требующие многочисленных предварительных сведений и продолжительного времени для исследования.

Ты же знай, что эти предметы[919] связаны друг с другом. Дело в том, что нет среди сущего ничего, кроме Бога, да превознесется Он, и всех Его творений,[920] каковыми является все то, кроме Него, что содержится в сущем, и нет к постижению Его пути иного, чем через Его творения.[921] Они указывают нам на Его существование и на то, что надлежит признавать[922] относительно Него, то есть, что± подобает утверждать о Нем и что — отрицать. Поэтому непреложной необходимостью является рассмотрение всех сущих такими, каковы они есть, чтобы извлечь из [познания] каждого рода предметов[923] истинные, достоверные предпосылки, которыми мы будем пользоваться при исследовании теологических вопросов.

Так, некоторые предпосылки, выводимые из природы чисел и свойств геометрических фигур, указывают нам, что следует исключать из [представления о] Нем, да превознесется Он,[924] каковое исключение укажет нам на ряд понятий.[925] Что же касается вопросов астрономии сфер[926] и науки о природе, то я не думаю, будто по поводу какого-либо из этих предметов у тебя возникнут сомнения в том, что это предметы, необходимые для постижения зависимости мира от Божественного управления[927] — такой, какова она по истине, а не согласно фантастическим представлениям.[928]

Имеются также многочисленные теоретические предметы, откуда не выводятся предпосылки этой науки, но которые служат для упражнения[929] ума,[930] для приобретения им навыков дедукции и познания истины посредством того, что сущностно для нее,[931] для устранения беспорядка, наличествующего в умах большинства среди тех, кто занимается умозрением из-за смешения сущностного со случайным, а также [для устранения] тех ошибочных воззрений, которые возникают вследствие этого, — вдобавок к тому, что представление[932] этих предметов такими, каковы они есть, хотя и не служит основой для Божественной науки,[933] не может не принести пользу также и в другом отношении — в предметах, ведущих к этой науке.[934]

Поэтому тот, кто стремится к человеческому совершенству,[935] непременно должен сперва приобрести навык в логическом искусстве, затем в математических науках[936] по их порядку, затем в науках о природе, а после этого — в науках о Божестве.[937]

И потому мы видим многих, чей ум остановил свое продвижение на какой-нибудь из этих наук, а тех, чей ум не отступился, бывает, останавливает смерть, в то время как они заняты одним из сих подготовительных [предметов]. И если бы мы не получили никаких воззрений на основе предания,[938] если б не направляли нас к чему бы то ни было посредством уподоблений,[939] но требовалось бы от нас прибегать [только] к совершенным представлениям,[940] основанным на сущностных дефинициях, и подтверждать путем доказательства все, что мы намереваемся признавать истинным[941] (а это возможно лишь после [овладения] сими обширными подготовительными [предметами]), то такое [требование] привело бы к тому, что все люди умирали бы, так и не узнав, есть ли у мира Божество или нет Божества, и тем более [не будучи в состоянии] высказать о Нем какое-либо суждение[942] или исключить несовершенство из [того, что может быть приписано] Ему, и не спасся бы от гибели[943] никто, кроме "одного из города, двоих из семьи".[944]

Однако что касается единичных [людей], тех "уцелевших, которых призовет Господь",[945] то они обретут совершенство, в котором состоит конечная цель, лишь после [овладения] подготовительными [предметами]. Уже Соломон объяснил, что необходимость этих подготовительных [предметов] непреложна и что достичь истинной мудрости можно только после приобретения необходимых навыков.[946] Так сказал он: "Если притупилось железо и не отточено острие — можно ли победить в бою? но более того требует подготовки мудрость".[947] И [еще] сказал он: "Слушайся совета и принимай наставление, чтобы в конце обрести мудрость".[948]

Есть и другая причина, по которой необходимо усвоение подготовительных [предметов], а именно — то обстоятельство, что у человека возникает множество сомнений в ситуации, когда он спешит отыскать