Путеводитель растерянных - Моше бен-Маймон

class="p1">А если тебе на ум придет мысль, что исповедующий соматизм может быть оправдан тем, что был воспитан на этих понятиях, или тем, что он глуп и постижение его ограничено, то ведь того же убеждения мы должны будем придерживаться и в отношении поклоняющегося идолам, поскольку он поклоняется им только по глупости или вследствие воспитания: "обычая отцов своих они придерживаются".[1036] А если ты скажешь, что внешний смысл Писания вверг их в это заблуждение, то знай, что и у поклоняющегося идолам причиной поклонения была фантазия и ущербные представления.[1037] Так что нет оправдания тому, кто не доверился авторитету истинных созерцателей, несмотря на свою неспособность к умозрению, — ведь я не обвиняю в неверии того, кто не может доказать отрицание телесности, а лишь того, кто не принимает на веру такового отрицания, тем более что существует толкование Онкелоса и толкование Йонатана бен Узиэля (мир им!), которые предельно удаляются от соматизма. В [уяснении] этого и состояла цель настоящей главы.[1038]

Глава 37

פנים. Слово многозначное; эта многозначность связана по большей части с его метафорическим использованием. Оно является наименованием передней части головы любого живого существа: "...а лица у всех позеленели";[1039] "отчего у вас [сегодня] печальные лица?".[1040] Такие примеры многочисленны. Оно означает также "гнев": "...и гнев ее (פניה) прошел";[1041] В этом смысле оно часто употребляется для обозначения Божьего гнева и ярости: "Гнев (פני) Господень рассеял их";[1042] "Гнев Господа — на творящих зло...";[1043] "Мой гнев (פני) уйдет, и Я дарую тебе прощение";[1044] "И обращу Я гнев Свой (פני) на того человека и на семью его";[1045] такие примеры многочисленны.

Оно обозначает также присутствие индивидуума и место, где он пребывает: "Во всех местах, где обитают братья его,[1046] расположились они";[1047] "Пред лицом (פניЅעל) всего народа Я прославлюсь";[1048] ]פניЅעל[ означает здесь "в их присутствии". "Не пред лицом Твоим (פניךЅעל) хулить Тебя станет?"[1049] — в присутствии Твоем и пребывании Твоем.[1050] В этом смысле сказано: "И говорил Господь с Моисеем лицом к лицу",[1051] что подразумевает присутствие одного в присутствии другого,[1052] без посредника. "Выходи, встретимся лицом к лицу (פנים)".[1053] И как сказано: "Лицом к лицу (פנים בפנים) говорил Господь с вами";[1054] в другом месте [Писание] разъясняет это, говоря: "Глас слов вы слышали, но образа не видели — только глас"[1055] — что и было обозначено иносказательно как [разговор] "лицом к лицу".[1056] Аналогично, слова: "И говорил Господь с Моисеем лицом к лицу" — иносказательное обозначение того, что сказано относительно формы обращения [Бога к Моисею]: "И слышал он голос, говорящий ему".[1057] Итак, ты уяснил, что восприятие голоса без посредства ангела иносказательно обозначается как [разговор] "лицом к лицу". В этом смысле говорится: "...а лицо Мое (פני) не будет видимо":[1058] истина Моего существования,[1059] как таковая непостижима.[1060]

Слово פנים может означать также обстоятельство места, то, что в арабском языке выражается словами אמאמך ("пред тобою") и בין ידיך (букв.: "между твоими руками"). В данном значении оно часто употребляется по отношению к Богу, да превознесется Он, например в выражении: "Пред (לפני) Господом".[1061] В том же смысле используется оно в выражении "а лицо Мое (ופני) не будет видимо"[1062] согласно толкованию Онкелоса, который перевел: "То, что предо Мною, не будет видимо", намекая на существование творений, также столь возвышенных, что человек не может постичь их такими, каковы они есть: это — интеллекты, отделенные [от материи].[1063] И приписал он им [близость] к Богу, сказав, что они постоянно пребывают пред Богом и рядом с Ним, благодаря силе Провидения, направленного на них постоянно.[1064] Что же касается вещей, по его, то есть Онкелоса, мнению, постижимых в их истинной сути, то к ним относятся предметы, находящиеся на более низкой ступени существования, то есть обладающие материей и формой. И о них сказано [в Таргуме]: "И ты увидишь то, что позади Меня",[1065] иными словами, "те сущие, от которых Я словно бы отворачиваюсь, к которым Я обращаюсь спиной", что иносказательно выражает их удаленность от Его существования, да превознесется Он! Мое толкование того, в чем состояла просьба Моисея, учителя нашего (мир ему!), ты еще услышишь.[1066]

פנים может передавать также обстоятельство времени в значении 'прежде', 'раньше': "а в Израиле так велось издревле (לפנים, букв. 'прежде')".[1067] "Древле (לפנים, букв. 'прежде') Ты основал землю...".[1068]

פנים может означать[1069] также заботу и внимание (ענאיה):[1070] "Не будь лицеприятен (­לא תשא פני) к нищему...";[1071] "и уважаемого мужа (נשוא פנים)";[1072] "Который не лицеприятствует (לא ישא פנים)"[1073] — такие примеры многочисленны. В этом же смысле говорится: "Да обратит Господь Лицо Свое (ישא יי פניו) к тебе и дарует тебе мир".[1074] Здесь подразумевается, что его Провидение (ענאיה) будет сопровождать нас.

Глава 38

אחור — слово многозначное. Оно означает спину (тыл): "на задней стороне (אחורי) скинии";[1075] "И вышло копье у него с обратной стороны (מאחריו)".[1076] Иногда оно передает обстоятельство времени, означающее "после": "И после него (אחריו) не восстал подобный ему";[1077] "После (אחרי) этих событий...".[1078] Такие примеры многочисленны.

Бывает, что [это слово] означает "следовать", "идти по стопам", "поступать, подражая образу действий кого-либо": "За Господом, Богом вашим, следуйте";[1079] "Последуют они за Господом"[1080] — смысл этого: "поступать, слушаясь Его", идти вслед Его деяниям, подражать своим поведением Его образу действий. Например, "Последовал (הלך אחרי) приказу".[1081] В этом смысле сказано: "...ты увидишь Меня сзади",[1082] то есть: "Ты постигнешь то, что следует за Мною, что уподобляется Мне, что необходимо проистекает из Моей воли, то есть все, сотворенное Мною".[1083] Я объясню это в одной из глав данного трактата.[1084]

Глава 39

לב — слово многозначное. Оно означает "сердце", то есть орган, который является первоосновой[1085] жизни всякого существа, имеющего сердце: "и вонзил их в сердце Авессалома".[1086] И, поскольку этот орган находится в середине тела, данное слово метафорически обозначает середину любой вещи: "...до сердца небес"