Путеводитель растерянных - Моше бен-Маймон

это означает Его волю, как мы отмечали ранее[1143] по поводу речения: "который по сердцу Моему и по душе Моей поступать будет",[1144] что означает: "по Моей воле и по Моему желанию". В этом смысле следует истолковать фразу "И истощилась душа Его (ותקצר נפשו) в страданиях Израиля"[1145] — "и отвратилось Его желание от того, чтобы насылать бедствия на Израиль". Этот стих Йонатан бен Узиэль никак не перевел,[1146] ибо он понял [слово נפש] в первом из [указанных] значений, и получилось, что здесь приписывается [Богу] аффект; потому он и воздержался от перевода. Однако если понимать это [слово] в последнем [из указанных] смыслов, то толкование будет совершенно ясным. Ибо перед этим было рассказано, как Провидение Его, да превознесется Он, покинуло [израильтян], и они погибали, взывая о спасении, но Он не спасал их. Когда же они полностью раскаялись, испытали глубокое унижение и власть врага над собою, Он сжалился над ними и отвратилось Его воление от того, чтобы длить их страдания. И ведай сие, ибо оно дивно.

Согласно [этому толкованию], префикс "ב" ("в") в выражении בעמל ישראל используется вместо [предлога] "מן" ("из"), как если бы здесь было сказано "от страданий Израиля".[1147] Языковеды приводят множество подобных примеров: "а оставшееся от мяса и хлеба (בבשר ובלחם)";[1148] "если же мало осталось лет (בשנים, букв. 'от лет')";[1149] "из пришельцев или из коренных жителей земли той (בגר ובאזרח)";[1150] такие примеры многочисленны.

Глава 42

Слово חי обозначает существо, обладающее способностью к росту и ощущению: "все движущееся, что живет".[1151] Оно же обозначает выздоровление от очень тяжелой болезни: "...и выздоровел (ויחי) от болезни своей";[1152] "...до их выздоровления (חיותם)";[1153] "живая плоть (בשר חי)".[1154]

Аналогично, слово מות имеет значение и "смерть", и "тяжкая болезнь": "и умерло (וימת) в нем сердце его, и стал он, как камень",[1155] — здесь разумеется тяжесть болезни. Поэтому по поводу сына царфатянки [Писанию] пришлось пояснить: "И болезнь его была столь сильна, что не осталось в нем дыхания",[1156] поскольку если бы было сказано просто וימת (букв. "умер"), то это допускало бы такую интерпретацию: "его болезнь усилилась, он был близок к смерти" — так, как было с Навалом, когда он услышал весть. И действительно, один из андалузийцев[1157] утверждает, что [у сына царфатянки] прекратилось дыхание, так что было совершенно невозможно обнаружить в нем признаки жизни,[1158] как это бывает при летаргии[1159] и маточной афиксии,[1160] когда нельзя определить, мертв человек или жив, причем неопределенность может продолжаться день или два.

Также распространено употребление слова [жизнь] в смысле обретенного знания: "И будут они жизнью для души твоей";[1161] "Потому что нашедший Меня нашел жизнь";[1162] "Потому что они — жизнь для того, кто нашел их";[1163] подобные примеры многочисленны. В соответствии с этим [Писание] называет истинные воззрения жизнью, а ложные — смертью. Сказал Превознесенный: "Вот, сегодня предложил Я тебе жизнь и добро, [смерть и зло]".[1164] Таким образом Он провозгласил, что добро — это жизнь, а зло — это смерть, и разъяснил это.[1165] Таким же образом я толкую слова Его (да превознесется Он!): "...дабы вы были живы [и хорошо было вам и продлились дни ваши...]"[1166] — в духе того, что говорится[1167] в известном из предания толковании[1168] Его речения "чтобы тебе было хорошо [и продлились дни твои]...".[1169] И ввиду общепринятости этого метафорического словоупотребления в языке сказали [мудрецы]: "праведные даже по смерти их именуются живыми, нечестивые даже при жизни своей именуются мертвецами".[1170] Знай это.

Глава 43

כנף — многозначное слово. Его многозначность связана в основном с метафорическим использованием. Первоначальное значение его — крыло летающего живого существа — "...какой-нибудь птицы крылатой, которая летает под небесами".[1171] Далее, оно переносится на края и углы одежды: "на четырех углах (כנפות) покрывала твоего".[1172] Кроме того, оно метафорически употребляется для обозначения отдаленных областей и окраин населенной земли, удаленных от места, где мы находимся: "чтобы она охватила края земли";[1173] "от края земли мы слышим песнь".[1174]

Ибн Джанах[1175] утверждает, что оно встречается также в значении אלסתרה (сокрытия),[1176] аналогично тому, как по-арабски можно сказать כנפת אלשי, что означает "я спрятал нечто".[1177] Он толкует фразу לא יכנף עוד מוריך[1178] как "не будет скрываться от тебя твой Просветитель (מנירך), не будет прятаться".[1179] Это хорошая интерпретация. Сюда же относится, на мой взгляд, и выражение: "и да не откроет он края одежды отца своего"[1180] — "да не откроет того, что сокрыто отцом его". Подобно этому, фраза: "Простри крыло твое на рабу твою"[1181] должна быть, на мой взгляд, истолкована как "Простри покровительство (סתרך) свое над рабою твоею". В этом смысле, на мой взгляд, крыло метафорически приписывается Творцу, да превознесется Он; то же относится и к ангелам, ибо ангелы, согласно нашей точке зрения, не обладают телом, как я объясню[1182]. Таким образом, речение: "к Которому ты пришла, чтоб успокоиться под Его крылами"[1183] толкуется как "к Которому ты пришла, чтоб успокоиться под Его покровительством".

Аналогично, всякий раз, когда слово כנף употребляется по отношению к ангелам, оно означает сокрытие. Всмотрись-ка в речение: "двумя [крыльями] прикрывает он лицо свое и двумя прикрывает он ноги свои...",[1184] [где говорится], что причина его (то есть ангела) существования сокрыта и глубоко таинственна — она и есть "его лицо".[1185] Подобно этому и вещи, которым он (то есть ангел) служит причиной и которые суть "его ноги", — как мы разъясняли, обсуждая многозначность слова רגל (нога),[1186] также сокровенны, ибо действие [бестелесных] интеллектов сокрыто, и невозможно различить следы их без предварительной подготовки.[1187] А [происходит] это по двум причинам,[1188] одна из которых связана с ними, другая — с нами: и по слабости нашего постижения, и ввиду трудности постижения отделенного[1189] в его истинной сути.[1190] Что же касается слов "и двумя — летали",[1191] то я разъясню в особой главе, в каком смысле ангелам приписывается полет.[1192]