Путеводитель растерянных - Моше бен-Маймон

Кроме того, под этим словом подразумевается мысль: "разве сердце мое не сопутствовало тебе?",[1089] то есть "я присутствовал мысленно, когда произошло то-то и то-то". В этом смысле сказано: "...не будете следовать сердцу вашему"[1090]; имеется в виду: "не будете следовать вашим [греховным] помыслам"; "...сердце которого отвращается ныне [от Господа]"[1091] — "мысль которого отвращается...". Это же слово может означать и мнение:[1092] "и у всех остальных израильтян сердца были едины в том, чтобы воцарить Давида..."[1093], то есть [у них] было единое мнение. Точно так же в речении "Глупцы умирают, лишенные сердца"[1094] подразумевается — лишенные [истинного] воззрения. Подобно этому смысл речения "Не уклонится сердце мое (לא יחרף לבי ) во все дни мои"[1095] таков: "не уклонится мое мнение и не отвратится от этого"; ибо фраза эта [целиком], начиная с первых слов ее, гласит: "За правду мою держался я, не отступлюсь от непорочности своей, не уклонится сердце мое во все дни мои". На мой взгляд, тот же смысл, что и в слове יחרף, имеет [кореньחרף ] в выражении: "рабыня, обрученная (נחרפת) мужу",[1096] где он близок к арабскому מנחרפה (отклонившаяся); таким образом, смысл выражения будет следующим: "отклонившаяся от рабского статуса в сторону статуса супружеского".[1097]

Слово это означает и воление: "Дам вам пастырей, что Мне по сердцу";[1098] "Правдиво ли твое сердце так, как мое сердце...",[1099] то есть: "Желаешь ли ты правды, как я того желаю?" Иногда в том же смысле оно употребляется метафорически, когда речь идет о Боге: "который по сердцу Моему и по душе Моей поступать будет",[1100] то есть будет поступать согласно Моей воле; "И будут очи Мои и сердце Мое там во все дни",[1101] то есть: "Мой Промысел[1102] и Моя воля".

Это слово означает также "разум":[1103] "И пустой [вначале] человек обретает сердце...",[1104] то есть [начинает] умопостигать. "Сердце мудрого — на правую сторону...",[1105] то есть его разум обращен на совершенные предметы; подобные примеры многочисленны. В таком смысле, то есть как обозначение интеллекта, слово употребляется метафорически по отношению к Богу всегда, кроме исключительных случаев, когда оно указывает на "волю" — в каждом месте в соответствии с контекстом.

Точно так же фразы "и обрати к сердцу своему",[1106] "И не обратит он это к сердцу своему"[1107] и все тому подобное — все они подразумевают интеллектуальное созерцание, как и речение "Но не дал вам Господь сердца, чтобы разуметь...",[1108] которое аналогично фразе "Тебе дано было созерцать, чтобы ты разумел...".[1109]

Что же касается речения: "люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим...",[1110] то, на мой взгляд, толкование этого: "всеми силами твоего сердца", то есть всеми телесными силами, ибо общий источник их — в сердце. Таким образом, смысл этой фразы состоит в том, что ты должен сделать целью всех своих действий постижение Его, как мы объяснили это в Комментарии к Мишне[1111] и в "Мишне Тора".[1112]

Глава 40

רוח — многозначное слово. Оно означает воздух, то есть одну из четырех стихий: "И дух (רוח) Божий витал [над водою]",[1113] а также дующий ветер: "И восточный ветер принес саранчу"[1114], "...ветер западный..."[1115] — подобные примеры многочисленны.

Кроме того, оно означает и дух жизни:[1116] "...дух уходящий и не возвращающийся"[1117], "...в которой есть дух жизни".[1118] Оно означает также и то, что остается от человека после смерти, что неподвластно разрушению:[1119] "а дух возвратится к Богу, Который дал его".[1120] Оно обозначает и Божественную эманацию[1121] разума, изливающуюся на пророков, вследствие чего они начинают пророчествовать, как мы разъясним тебе, когда будем говорить о пророчестве то, что должно быть высказано в этом трактате.[1122] "И уделю им от духа, который на тебе, и возложу на них...";[1123] "И было, когда почил на них дух...";[1124] "Дух Господень говорит во мне...".[1125] Подобные примеры многочисленны.

Это слово означает также намерение и желание:[1126] "Весь дух свой обнаруживает глупец..."[1127] — свою цель и намерение. "И дух Египта изнеможет в нем, и разрушу (אבלע) совет его";[1128] здесь говорится, что намерения его расстроятся и мудрость управления[1129] окажется сокрытой от него. Подобно этому сказано "Кто измерил дух Господень? [Кто тот] человек, который поведает о замысле его?";[1130] здесь говорится следующее: "Кто познает распорядок Его воли, кто постигнет то, как управляет Он сущим, и возвестит нам об этом?" Мы объясним это в главах, которые будут посвящены управлению.[1131] Таким образом, всякий раз, когда слово רוח относится к Богу, оно употребляется в пятом значении[1132], за исключением тех случаев, когда подразумевается последнее из упомянутых значений — то есть желание, как мы объяснили. И всюду следует толковать его согласно тому, на что указывает контекст.

Глава 41

נפש — слово многозначное. Оно означает животную душу, общую для всех существ, обладающих ощущениями: "...в котором душа живая...".[1133] Оно означает также и "кровь": "не ешь же души вместе с плотью".[1134] Кроме того, оно означает мыслящую душу,[1135] то есть форму человека:[1136] "Жив Господь, сотворивший нам душу эту...".[1137] Оно обозначает также то, что остается от человека после смерти: "но душа господина моего будет завязана в узле жизни...".[1138]

Еще одно его значение — "воля": "Чтобы связывал он вельмож по воле своей (בנפשו)".[1139] Аналогично: "Ты его не отдашь душе (בנפש) врагов его",[1140] то есть "не отдашь его на их произвол". Такова же, на мой взгляд, фраза: "если есть в душе вашей (יש את נפשכם) похоронить умершую мою...",[1141] то есть если это отвечает вашим намерениям и желаниям. Другой аналогичный пример: "если даже Моисей и Самуил предстанут предо Мною, не будет душа Моя с этим народом",[1142] где [конец фразы] означает: "Мне не желанны они", то есть "Я не желаю продолжения их существования".

И всякий раз, когда נפש (душа) упоминается по отношению к Нему, да превознесется Он, слово