Семь пророков. Мировая катастрофа и грядущее возрождение - Александр Кириллович Дианин-Хавард

«Если [французское] революционное движение, – пишет Соловьев, – и разрушило многое чему надлежало быть разрушенным; если оно унесло с собой и навсегда много неправд, то все же попытка создать общественный порядок, основанный на справедливости, потерпела жалкое крушение. Справедливость есть лишь практическое выражение истины, ее приложение, а точка отправления революционного движения была ложной. Утверждение прав человека, чтобы стать положительным началом общественного переустройства, требовало прежде всего установления истинной идеи человека. Как представляли себе эту последнюю республиканцы – известно: они видели и понимали в человеке лишь отвлеченную индивидуальность, умопостигаемое существо, лишенное всякого положительного содержания. Я не ставлю себе задачей разоблачение внутреннего противоречия этого революционного индивидуализма с тем, чтобы показать, как отвлеченный „человек“ внезапно превратился в не менее отвлеченного „гражданина“, как свободный и властный индивид роковым образом оказался рабом и беззащитной жертвой державного Государства или „нации“, то есть шайки темных личностей, вынесенных революционным водоворотом на поверхность общественной жизни и освирепевших от сознания своего внутреннего ничтожества»[116].

Безрелигиозный гуманизм служил интересам христианства, провозгласив некоторые христианские идеи, о которых забыли сами христиане. Но этот же безрелигиозный гуманизм несет в себе ложь, предрешающую его катастрофический исход.

Жить по Соловьеву

Жить по Соловьеву – значит уделять «благоговейное внимание ко всему»: ко всем людям, творениям, событиям. Воздавать должное каждому человеку, каждой вещи, каждой идее. Жить в справедливости (добродетели универсальности и всеобъемлемости).

Жить по Соловьеву – значит искать единство во многообразии. Отрицать бесплодное единообразие и при этом активно работать во имя единства и солидарности человеческого рода.

Жить по Соловьеву – значит преодолевать барьеры (физические, интеллектуальные, культурные и религиозные), отделяющие нас друг от друга. Жить в любви, которая есть добродетель общения и взаимопроникновенности.

Жить по Соловьеву – значит практиковать всеединство жизни, обо́живать все аспекты нашего существования, освящать мир, наполняя его христианским духом, строить Царство Божие в самом сердце общества.

Послесловие

Сердце, разум и воля – это тесно связанные между собой силы. Если одна из этих сил отрывается от других, она искажается и искажает весь человеческий организм, порождая искалеченных людей с искалеченным мышлением. В условиях цивилизации, помешанной на «Прогрессе», – чем искалеченнее, тем успешнее. Рационалист Декарт – отец субъективизма и нравственного релятивизма, охвативших всю современную культуру. Сентименталист Руссо – основоположник новой, социально-политической религии, завоевавшей сердца миллионов людей. Волюнтарист Ницше – высококвалифицированный проводник для изобилующих в наше время психопатов и маньяков, жаждущих власти и влияния.

Субъективизм и релятивизм в сфере разума, сентиментализм, голливудизм и воукизм в сфере сердца, тоталитаризм и терроризм в сфере воли – вот мир, в котором мы живем.

В отличие от этих «частичных» личностей, занимавшихся «частичной» философией, Паскаль, Кьеркегор, Достоевский и Соловьев – целостно мыслящие личности. В них сердце, воля и разум сообщаются, взаимопроникаются, взаимодействуют и звучат мощным аккордом.

Помимо этой антропологической гармонии, Паскаль, Кьеркегор, Достоевский и Соловьев объединены светом своей христианской веры. Этот свет позволяет им с точностью определить пороки нашей цивилизации и предложить миру пути спасения. Паскаль, Кьеркегор, Достоевский и Соловьев поняли очевидную вещь, которую мир вот уже несколько столетий пытается отрицать: чтобы спасти человека, надо «спасти» Бога, ибо человек без Бога – небытие.

В Достоевском и Соловьеве поражает проницательность, с которой они предсказывают потрясения, которые мы переживаем сегодня. «Легенда о Великом Инквизиторе» (1879) и «Краткая повесть об Антихристе» (1899) удивительно актуальны.

Великий Инквизитор и Антихрист выдают себя за «гуманистов», но в глубине души испытывают лишь презрение к человеку. Это обман по-крупному. Современное зло более изощренно, чем древнее. Древнее зло было понятнее и проще. У «плохих парней» были «лица плохих парней». Теперь у них «лица хороших парней». Они говорят о Прогрессе, Освобождении, Толерантности, Любви!

Во имя Любви – любви к ближнему! – новые инквизиторы (среди них, к сожалению, нет недостатка в церковнослужителях) очень стараются «упростить» христианскую мораль и даже свести на нет основные принципы естественной морали. Утратив веру, они отвергают любовь к Богу, но фанатично проповедуют любовь к ближнему, «освобождая» нас от груза совести. Здесь все происходит, как у Достоевского: ради любви к человеку людей превращают в декоративных собак.

В то же время христианство все больше и больше сводится к расплывчатому, гуманистическому и филантропическому «давайте жить дружно». Христос и Его таинства отменяются. Здесь все происходит, как у Соловьева: гуманизм поглощает христианство и заменяет его – незаметно для всех.

Получается, что человек – декоративная собака, которая «живет дружно» с другими дружелюбными декоративными собаками! Отмененная трансцендентность и усиленная социализация… Отказ от Бога и гуманистический фанатизм… Все это в контексте всеобщей сентиментальности и псевдорелигиозности. Горизонтальный человек, горизонтальная религия… Это наш век. Это самый большой обман, который когда-либо знало человечество. Быть может, последний.

Достоевский и Соловьев открывают нам глаза на происходящее и призывают нас сделать радикальный выбор, прожить этот «апокалипсис» мудро, смело и великодушно.

Примечания

1

Ж.-Ж. Руссо. Прогулки одинокого мечтателя. Пятая прогулка.

2

А. Камю. Бунтующий человек.

3

Г. Гейне. К истории религии и философии в Германии.

4

Точнее «я есмь».

5

«В философской системе и в психологическом стержне Маркса и Ленина ненависть к Богу – главный движущий импульс, первее всех политических и экономических притязаний» (А. И. Солженицын, Темплтоновская лекция. Лондон, 10 мая 1983 г.).

6

К. Маркс. Скрипач (1837), Athenäum, Zeitschrift für das gebildete Deutschland, Jan 23, 1841.

7

R. Payne. The Unknown Karl Marx, New York, 1971; Р. Вурмбранд. Маркс и Сатана. 1986.

8

Н. Бердяев. Социализм как религия. Вопросы философии и психологии. – М., 1906.

9

Н. Бердяев. Демократия, социализм и теократия. Берлин, 1924.

10

С распадом Советского Союза в 1991 году марксизм как экономическая доктрина сильно пострадал. Но марксизм как моральная доктрина (часть сатанинской программы Карла Маркса) продолжил свое существование. В 1960-е годы, по призыву марксистского мыслителя Антонио Грамши к «долгому маршу через институты», марксизм стал уделять повышенное внимание культуре – университетам, средствам массовой информации, организованной религии, искусству, особенно кино и телевидению. Капитализм, усвоив нигилистическое представление коммунизма о том, что добро – это все, что содействует делу прогрессивного человечества, а зло – все, что ему мешает, не бросает попыток вытравить