Семь пророков. Мировая катастрофа и грядущее возрождение - Александр Кириллович Дианин-Хавард

В возрасте 21 года, в Санкт-Петербурге, Соловьев блестяще защитил магистерскую диссертацию «Кризис западной философии» и был избран доцентом Московского университета, где начал преподавать философию.

Там же Соловьев познакомился с профессором Памфилом Юркевичем, в котором нашел подлинного учителя и единомышленника. Юркевич, как и библейские авторы, считал сердце средоточием духовной жизни. Он решительно восставал против одностороннего рационализма Нового Времени, против тех, кто видел в мышлении центральную и основную силу души. Не мышление, – говорит Юркевич, – образует «сущность» человека, а непосредственные и глубокие переживания его сердца. По мнению Юркевича, разум есть сила владычественная, а не рождающая. Духовная жизнь рождается в сердце – во мраке и темноте, – то есть в глубинах, прежде света разума. Разум есть вершина, а не фундамент духовной жизни человека.

На 22-м году жизни Соловьев отправился в научную командировку за границу, во время которой посетил Англию, Египет, Италию и Францию. В Англии он познакомился с древними и современными мистическими учениями, в том числе с Каббалой.

В Британском музее и Египетской пустыне он пережил мистические видения, в которых ему открылось всеединое начало: «Все видел я, и все одно лишь было». С тех пор тема Софии Премудрости Божией стала главной темой его философской мысли.

В памяти от этой поездки у него остались только Британский музей и Египетская пустыня. «Больше уже путешествовать не буду»[97], – пишет он отцу из Парижа. И действительно, в дальнейшем, вплоть до 1886 года, он десять лет безвыездно живет в России.

Соловьев вернулся на Родину убежденным славянофилом. Свое славянофильское кредо он изложил в краткой лекции «Три силы» на заседании Общества Любителей Русской словесности. Восток, утверждающий бесчеловечного бога, – носитель первой силы, Запад, утверждающий безбожного человека, – носитель второй, славянство и Россия – носительницы третьей силы, богочеловеческой. «Внешний образ раба, в котором находится наш народ, жалкое положение России в экономическом и других отношениях не только не может служить возражением против ее призвания, но скорее подтверждает его. Ибо та высшая сила, которую русский народ должен провести в человечество, есть сила не от мира сего, и внешнее богатство и порядок относительно ее не имеют никакого значения»[98].

В 24 года, не желая участвовать в конфликте между профессорами, Соловьев оставил кафедру Московского университета. Он переехал в Санкт-Петербург, где стал членом Ученого комитета при Министерстве народного просвещения и одновременно преподавал в Санкт-Петербургском университете. В Петербурге он сдружился с Достоевским, который был на 32 года старше его. Вместе они совершили паломничество в Оптину Пустынь.

В 1877 году Соловьев познакомился с Софьей Петровной Хитрово, которая стала для него музой. В 1896 году, после смерти ее мужа, Соловьев сделал ей предложение, но получил отказ. Его связь с Софьей так и осталась чисто платонической.

В 1878 году он провел цикл открытых лекций «Чтения о богочеловечестве».

Отец Владимира скончался в 1879 году. Потеря отца не могла не оставить глубокого следа в душе Соловьева. Горе сделало его мудрее и пробудило в нем строгую религиозность, которой отмечены 80-е годы.

В 1880 году он защитил докторскую диссертацию «Критика отвлеченных начал» в Санкт-Петербургском университете, но поскольку влиятельный в то время профессор Михаил Иванович Владиславлев относился к молодому философу с плохо скрываемым пренебрежением, Соловьев оставался на должности доцента, так и не получив звания профессора.

«Критика отвлеченных начал» – первая крупная работа Соловьева. «Отвлеченные начала» – это отдельные моменты всеединой истины, отчужденные от нее. Философская работа Соловьева сводится к их возвращению в живое единство.

Девятого февраля 1881 года скончался Достоевский. Месяц спустя царь убит революционерами. Двадцать восьмого марта 1881 года Соловьев прочитал лекцию, в которой призывал императора Александра III, во имя христианского милосердия, помиловать цареубийц Александра II. В результате ему было на некоторое время запрещено чтение публичных лекций. В 1882 году Соловьев оставил преподавательскую деятельность.

Закончился первый период жизни Соловьева – чисто умозрительный и славянофильский (борьба с материализмом и позитивизмом). Начался второй период – церковно-публицистический (борьба с национализмом). Соловьев порвал со славянофилами, сблизился с католичеством и напряженно работал в пользу единства христиан.

Считая любовь организующим началом жизни, Соловьев искал осуществления этой любви через философский синтез и общественную справедливость. Синтез человеческого и божественного, духовного и материального, синтез Востока и Запада, России и Европы, православия и католичества – вот что характерно для Соловьева. Если Достоевский глубокий аналитик, то Соловьев предлагает нам синтез. Выдающийся католический богослов Ганс Урс фон Бальтазар считает, что со времен Фомы Аквинского не существовало религиозного мыслителя, обладающего большей силой синтеза, чем Соловьев[99].

Начиная с 1886 года Соловьев посещает Загреб, Париж, Шотландию, Египет и живет какое-то время в Финляндии.

В 1891 году ему запретили читать лекции на церковные темы, а его работы подвергли цензуре и запрету к изданию. «Россия и вселенская церковь» впервые появилась в Париже на французском.

В 90-е годы Соловьев вернулся к теоретической философии («Красота в природе», «Смысл любви», «Оправдание добра»).

У него, как у многих русских поэтов, было чувство, что Россию ждут катастрофы. В 1894 году в тишине снежной Финляндии в Соловьеве созревает предчувствие мирового катаклизма:

«И голос все тот же звучит в тишине без укора:

Конец уже близок, нежданное сбудется скоро»[100].

Его начали преследовать мрачные видения. Он часто видел дьявола. Летом 1897 года он пишет своему другу Величко:

«Есть бестолковица, Сон уж не тот, Что-то готовится, Кто-то идет».

Тема конца мира и пришествия антихриста волновала Соловьева еще со времен отрочества. Ребенком он предавался аскетическим упражнениям, чтобы подготовить себя к истязаниям, которым антихрист подвергнет верных христиан.

Весной 1899 года он пишет «Три разговора», которые заканчиваются «Краткой повестью об Антихристе». В этой повести Соловьев предсказывает, что XX вeк будет «эпoxoю пocлeдниx вeликиx вoйн, мeждoycoбий и переворотов». Он пророчески рассказывает о «замечательном человеке», который появится в начале XXI века в «европейских соединенных штатах» и выработает план «вселенского мира и благоденствия», который всем понравится и даст ему большую известность и власть. Этот план основан на христианских ценностях, но в нем ни разу не упомянуто о Христе. «Замечательный человек» – это, конечно, Антихрист. Его план – поглощение христианства гуманизмом.

Летом 1900 года он приехал в Москву, чтобы сдать в печать свой перевод Платона. Уже 15 июля, в день своих именин, он почувствовал себя очень плохо. Соловьев переживал полнейшее истощение, сильнейший атеросклероз, цирроз почек и уремию. Ко всему этому примешался, по-видимому, и какой-то острый процесс, послуживший толчком к развитию болезни. Соловьев убежден, что дьявол мстит ему за «Повесть».

Соловьев попросил своего друга Давыдова отвезти его в подмосковное имение Узкое, принадлежавшее тогда князю Петру Николаевичу