Имам ‘Али и его взгляд на общественное устройство - ‘Абд ал-Хусайн Хосроупанах

грабежом невинных людей, аграрную реформу и Белую революцию второго шаха из Пахлавийской династии, а также целиком навеянные западным влиянием реформы Мирзы Мальком-хана в Иране и сэра Саййида Ахмад-хана Хинди в Индии.

В последние годы в Иране слова «реформы» и «реформаторство» звучат из уст интеллигенции и образованных людей. Некоторые из них исповедуют реакционный реформизм и стремятся к коренным социальным изменениям, направленным в шахскую эпоху зависимости от Запада. Другие являются осторожными реформаторами-утилитаристами, стремящимися завоевать доверие народа, но при этом не имеющими ни малейшего понятия о практической составляющей реформ. Третьи относятся к группе реформаторов-реалистов, намеревающихся решать социальные проблемы и бороться с коррупцией: они говорят об ошибках, совершённых в течение определённого периода времени вследствие беспечного отношения, неправильного руководства и неверных действий, и выступают за реформы в области экономики, судебной власти, управления и безопасности.

Что такое реформаторство?

Арабское слово ислах буквально означает «приводить в порядок, улучшать» в противоположность слову ифсад в значении «создавать беспорядок, портить». Ислах и ифсад – парная оппозиция, употребляющаяся в Коране.

Сферой употребления слова ислах в Коране являются отношения между двумя людьми («примирение двух человек», ислах зат ал-байн), семейная и социальная среда.

Улучшение жизни сирот: «Они спрашивают тебя о сиротах. Отвечай: “Улучшить их [положение] – благое деяние”. Если же вы станете общаться с ними, то они – ваши братья. Аллах отличает нечестивца от творящего благодеяние»[410].

Благоустройство земли: «.и не распространяйте нечестия на земле после её благоустройства!»[411], «Не распространяйте нечестия на земле после её благоустройства! Призывайте Его со страхом и надеждой. Воистину, близка милость Аллаха к творящим добро»[412].

Улучшения благодаря приверженности Корану и богопоклонению: «А если кто придерживается Писания и совершает обрядовую молитву – так, воистину, не потеряем Мы награды для творящих праведные деяния!»[413]

Лицемеры и ложные улучшения: «Когда же им говорят: “Не творите нечестия на земле!” – они отвечают: “Мы совершаем только добрые дела”. Так знай, что они-то и есть нечестивцы, но сами не подозревают [этого]»[414].

Улучшение, или реформизм, в рамках современной политической науки придерживается тенденции изменения социальной, экономической и политической жизни умеренными и постепенными способами. Таким образом, реформаторство отказалось от революционного насилия и стремится неспешно, демократическими путями изменять социальный уклад. Английская лейбористская партия и Социал-демократическая партия Германии избрали именно такой подход.

В целом реформация противостоит реакционности и консерватизму, с одной стороны, и революции, с другой стороны[415]. Церковная реформация – религиозное течение в Западной Европе XVI в. – началось как движение за изменения в рамках католицизма, которое вылилось в создание самостоятельной протестантской конфессии[416].

Революционность – это любое действие, метод, теория или взгляд, предполагающий коренное изменение социального, политического, экономического или культурного уклада. Революционеры – противники реакции, при этом реформаторов они обвиняют в коллаборационизме с существующим режимом и в слишком вялых действиях[417]. Таким образом, революция подразумевает внезапное изменение, которое возникает в любом устоявшемся социальном, институциональном и политическом строе под влиянием, как правило, организованных сил, превышающих силы, использующиеся для защиты существующего строя, не ради перемещения людей, но для создания нового строя[418]. Арабское слово иртиджа‘ (реакционность; перс. гозаштегерайи) буквально означает «возвращение», поэтому реакционизм можно назвать «почитанием прошлого» или «стремлением к прошлому». Этот термин применяется к людям, группам, партиям, правительствам или социальным слоям, являющимся противниками всякого рода изменений в существующих экономических, социальных и политических устоях либо стремящимся нейтрализовать совершающиеся изменения и вернуться к прошлому. Реакционность и стремление к прогрессу – в каждом обществе понятия относительные и зависят от исторического этапа, на котором оно находится[419]. Иными словами, реакционизм – это защита старого, отжившего уклада и противодействие социальному прогрессу и нововведениям, сопровождающиеся идеологией, которая направлена в прошлое и стремится к его возрождению[420].

Реакционизму противостоят консерватизм, реформаторство и революционность[421].

Консерватизм – это политико-идеологический комплекс, в рамках которого утверждается, что старые укоренившиеся уклады обладают большей ценностью в сравнении с новыми и неиспытанными реалиями. Поэтому консерватизм опирается на закон и порядок, непрерывность, традицию, осторожность, инновации и значение социальных метаданных. Полагая человеческую сущность ущербной, он отрицает утверждение о том, что человеку совершенно не грозит исчезнуть с лица земли. Консерватизм имеет сильные и ярко выраженные основания в политической традиции Англии[422].

Популизм представляет собой сакрализацию понятия «народ», а также веру в то, что политических целей следует добиваться исходя из желания народа и с помощью его силы, отдельно от партий и существующих укладов. Популисты считают волю народа источником истины и нравственности, ставя её выше прочих социальных критериев и механизмов. Они убеждены в том, что между народом и властью должна существовать прямая связь[423].

Итак, мы выяснили следующее. Во-первых, реформы в политической науке проникают только в социальную сферу, не затрагивая личностную и духовную составляющие. Во-вторых, определение понятия «реформы» в современной политологии отличается от его трактовки в Коране. В Священной Книге «реформа, улучшение, благоустройство» (ислах) противопоставляется «порче, нечестию» (ифсад). Иными словами, упорядочивание и движение по пути истинному выступает против беспорядка и ложного, искривлённого пути. В политологии же реформы означают постепенные, неспешные изменения, осуществляемые с помощью умеренных методов. В то же время революция подразумевает внезапные коренные изменения, производимые насильственным или мирным способом, без кровопролития и использования оружия. Революционер – это тот, кто выступает против устоявшегося режима, считает неправомерными законы и правила действующей власти и стремится разрушить легитимный строй, а при необходимости вместо отжившего установить новый строй и понятия о справедливости. Это неосуществимо индивидуальными методами, но становится возможным только благодаря мобилизации усилий всего народа[424].

Несмотря на то, что в самом понятии «реформа» заключена идея изменения жизни общества умеренными и мирными способами, тем не менее, в различных определениях существуют разногласия относительно того, производят реформы коренные изменения или же эти изменения носят поверхностный характер. Одни требуют от реформаторов фундаментальных изменений: в этом их задачи не отличаются от целей революционеров, различаясь только в методах: реформаторы предпочитают постепенные и мирные методы внезапным и насильственным. Другие же настаивают на изменениях поверхностных.

Герберт Маркузе является представителем революционно-социалистической идеологии, а Карл Поппер выступает представителем социального реформаторства. Вот уже много лет эти две социальные теории существуют в жёстком антагонизме, который наиболее ярко проявляется во взглядах на методы, с помощью которых должны производиться изменения, нежели в понимании целей этих изменений.

Современная эпоха сталкивается с множеством вопросов, связанных с реформаторством. Обучаясь в школе Повелителя верующих, мы поневоле должны обратить на эти вопросы самое пристальное внимание. В качестве примера приведём несколько таких вопросов.

Противостоит ли