Институты российского мусульманского сообщества в Волго-Уральском регионе - А. Ю. Хабутдинов

Ш. Ахмеров (ум. в 1900 г.) стал первым председателем правления общества. В 1899–1902 гг. его возглавил купец 2-й гильдии, И. Айтуганов. Наиболее радикальным председателем был ближайший сподвижник Г. Баруди, имам «Сенной мечети» Казани Г. Апанай (1902–1907). В 1906 г. он возглавил образовательную комиссию III Всероссийского мусульманского съезда, где был избран членом ЦК партии «Иттифак аль-муслимин». В 1908 г. он был выслан вместе с братьями Г. и С. Баруди и купцом А.-Х. Казаковым[306]. Последний возглавлял общество в 1907–1908 гг. В период реакции (1908–1910) лидером общества стал инженер А. Мусалимов. Но уже в 1910–1917 гг. его возглавлял М.-.Б. Апанаев, гласный Казанской городской Думы в 1898–1917 гг. Широкую известность он получил, когда в дни так называемой Казанской коммуны, 19–21 октября 1905 г., участвовал в разоружении полиции и был избран приставом Старотатарской и Новотатарской Слобод[307].

Общество пособия бедным мусульманам г. Казани вело активную социальную политику: содержало богадельню, приют для мальчиков с училищем, амбулаторию, родильный приют. Преимущественно для молодежи устраивались любительские спектакли, художественные вечера, массовые празднования сабантуя, увеселительные прогулки. В 1914 г. в деятельность общества было вовлечено 16,9 % мусульман города[308]. Г. Апанай сумел направить на пользу общества закяты казанских мусульман, опираясь на труды своего соратника, также члена ЦК партии «Иттифак альмуслимин», улема и мударриса Габ. Буби. Среди основных статей доходов за 1910 г. были: пожертвования на создание родильного приюта (4085,36 руб.), пожертвования в пользу детского приюта (2098,10 руб.), арендная плата с доходного дома (1500 руб.), сбор закятов (855 руб.). Общество получало в 1910-е гг. пособия от губернского земства, составившее на 1916 г. 800 рублей[309]. В 1914 г. финансы общества составляли 80 589,51 руб. Эта сумма превышала доходы трех благотворительных обществ Уфы (ок. 70 000 руб.) и Оренбургского мусульманского благотворительного общества (55 795 руб). Основные статьи расходов составляли: детский приют с 2 школами (ок. 4000 руб.), богадельня (ок. 1500 руб.), амбулатория и родовспомогательное отделение (ок. 1000 руб. каждое)[310].

В Петербурге первая попытка учреждения Мусульманского благотворительного общества в 1891 г. оказалась неудачной. Благодаря инициативе и старанию генерал-майора Гази Булатовича Вали-хана 1 марта 1898 г. был зарегистрирован Устав общества. Его учредителями выступили азербайджанцы, главным образом бакинские предприниматели и представители интеллигенции (1-й гильдии купцы Ш. Асадуллаев, С.-М. Нагиев, З.-А. Тагиев, доктор медицины А.-Х. Ахундов, зав. русско-татарской школой Баку З.-А. Ганиев, А. Зюльгадаров) и представители казахской аристократии, имеющие высокое социальное положение в российском обществе (казахские султаны И.-Г. Вали-хан и генерал-майор Г. Б. Вали-хан). Купец З.-А. Тагиев внес в кассу 10 тыс. руб., его жена Сонна-ханум Тагиева – 1 тыс. руб., образовав первоначальный капитал для его деятельности. Они были избраны почетным попечителем и почетной опекуншей. Среди председателей правления общества преобладали татары в лице генерал-майора А. Шейх-Али (1898–1904), генерал-майора А.-А. Давлетшина (1908–1909), А.-О. Сыртланова (1910–1912), З. Шамиля (1913–1917). Согласно уставу, целью общества являлось «вспомоществование и призрение беднейшим из мусульман в богадельнях и находящихся в лечебницах и других благотворительных учреждениях», а также «содействие беднейшим ученикам-мусульманам к поступлению или довершению образования в средних или высших учебных заведениях».

В 1898 г. членами общества записались 125 чел., в 1913 г. число членов выросло до 306 человек. С началом Первой мировой войны наблюдалось уменьшение активности мусульман: в 1915 г. – 182 члена. Доходы общества в 1898–1907 гг. в среднем ежегодно составляли 4596 руб. и складывались из нескольких источников: с процентов капитала, составлявшего неприкосновенный фонд (12,6 %); поступлений с ежегодно устраиваемых восточных вечеров (50,5 %); членских взносов и разовых пожертвований (36,9 %). В увеличении суммы поступлений в 1912 г. сыграли роль старания по проведению кружечного сбора среди прихожан мечетей в пользу общества, а также средства, собранные в пользу голодающих во время празднества Курбан-байрама М. Бигиевым и У. Неверовым.

Общество существовало за счет некрупных пожертвований. Ему оказывали материальную поддержку и стали его пожизненными членами татарские предприниматели: братья Рамеевы, А.-Х. Хусаинов, Я. Акчурин, Ибрагим, М.-Ф. и Х. Алышевы, М.-Ф. и А. Байрашевы, В. Бекбулатов и др.

Статьи расходов общества за 1908 г. дают общее представление об основных направлениях его деятельности. Они шли на приобретение учебных пособий учащимся, пособия вдовам и сиротам., на погребение, на аренду и содержание помещения русско-татарской школы, типографические и почтовые расходы, расходы на содержание Ново-Волковского мусульманского кладбища и т. д. По предложению Хусаина Акчурина в 1909 г. было принято решение о заведении чековых книжек для раздачи бедным мусульманам на получение бесплатных обедов и пользование ночлегом.

Пик активности общества пришелся на год открытия Соборной мечети и празднования 300-летия дома Романовых. Эти два события и резкое увеличение поступлений (более чем на 50 % по сравнению с 1912 г.) содействовали активизации мусульман Петербурга. В этот год была проведена реформа по укреплению учебно-методической и материальной части в школе, учреждены две стипендии им. Г. Тукая и т. д.

Важным направлением деятельности общества было удовлетворение религиозных потребностей. 15 марта 1899 г. обществом была предпринята попытка избрать и зарегистрировать Комитет по постройке мечети в Петербурге со статусом юридического лица под своим ведением, однако власти в этом отказали. Только в 1906 г. был зарегистрирован Комитет по постройке Соборной мечети в Санкт-Петербурге, председателем которого стал А.-А. Давлетшин – зам. председателя общества; в 1908–1909 гг. он одновременно являлся председателем и Комитета, и общества. Общество проводило с разрешения властей праздничные общественные намазы, устраивало обеды по случаю праздника Курбан-байрам. С 1907 г. в помещении общества (Демидовский пер., 4) располагался молитвенный зал 4-го мусульманского прихода; проповедь здесь читал М. Бигиев, намаз вел мулла Л. Исхаков.

Общество по мере возможности принимало участие в различных всероссийских благотворительных мероприятиях: в 1902–1903 гг. перечислило деньги пострадавшим от землетрясения в Андижане, в 1905 г. отправило воинам-мусульманам, участникам Русско-японской войны, 7500 экз. мусульманских молитвенников и 50 руб., в 1906–1907 гг. послало 200 руб. пострадавшим от неурожая в Оренбургской губ., в 1907–1908 гг. перечислило деньги в Бухару, пострадавшую от землетрясения, в 1911–1912 гг. перевело 1289 руб. пострадавшим от землетрясения в Семиреченской области. С началом Первой мировой войны общество активно участвовало в благотворительных акциях по оказанию материального и морального содействия раненым воинам-мусульманам и семьям военнослужащих, ушедших на фронт или погибших на войне. Правительство привлекло членов общества к обустройству беженцев-мусульман из прифронтовых районов. Деятельность общества стала образцом совместной деятельности мусульман-суннитов и шиитов. Общество явилось самой крупной и активной общественной организацией мусульман столицы[311].

В 1903 г. в России существовало 8 мусульманских благотворительных обществ, а в 1915 г. – 87[312]. Основной формой их деятельности было обеспечение образования для неимущих слоев в джадидских школах. Так формировалась группа будущих специалистов, подконтрольных обществу.

Благотворительные общества четко показывают роль таких центров, как Казань, Уфа и Оренбург – Троицк, начинающих играть общенациональную роль. Верхи общества осознают свою общественную роль и системно начинают помогать низам. Поэтому одновременно возникают в 1898 г. Казанское общество пособия бедным мусульманам, Уфимское попечительство о бедных мусульманах, и Троицкое мусульманское благотворительное общество. В Троицке также открывается сиротский приют. Следует отметить, что даже такого рода помощь блокировалась властями. Так в 1903 г. Мусульманское благотворительное общество в Санкт-Петербурге попыталось внести изменения в свой устав, предполагавшие предоставление ему права устраивать для мусульман больницы, богадельни и приюты, собирать пожертвования путем подписных листов, а также учредить жетон Общества. Министерство внутренних дел отказало, заявив, что «при существовании в Санкт-Петербурге общих благотворительных учреждений в устройстве особых национальных учреждений для магометан необходимости не усматривается». В спецзаписке от 30.04.1903 г. Департамент духовных дел иностранных исповеданий (ДДДИИ) МВД констатировал, что «дополнение это признавалось бы нежелательным как могущее иметь своим последствием укрепление внутренней организации и расширение деятельности этого Общества с образованием в Санкт-Петербурге сплоченного центра магометанства…»[313].

Новый этап в развитии благотворительных обществ наступает в период революции 1905–1907 гг., когда начинается их массовое открытие. Наибольшая концентрация их наблюдается в Оренбургской губернии и ее центре. В целях социальной защиты населения, развития образования и культуры оренбургские мусульмане создали целый ряд благотворительных и культурно-просветительских организаций. 19 июня 1906 г. было зарегистрировано Мусульманское общество города Оренбурга, 11 мая 1912 г. – Оренбургское мусульманское женское общество и Оренбургское общество попечения об учащихся-мусульманах, 21 января 1916 г. – Оренбургское мусульманское музыкально-драматическое общество, 18 марта 1917 г. – Оренбургское мусульманское общество коммерческих служащих, в апреле 1917 г. – Оренбургский мусульманский женский комитет[314] и др.

Мусульманское общество Оренбурга[315] удалось создать только в 1906 г., хотя еще в январе 1899 г. крупные татарские предприниматели братья Хусаиновы, Рамиевы, М. Ю. Девишев и др. возбудили ходатайство об открытии Оренбургского мусульманского благотворительного общества, но получили отказ. Только после провозглашения свободы объединений и упрощения порядка их создания