Василиск античных врачей и магов - Александр Григорьевич Юрченко

11

Евзлин М. Космогония и ритуал. М., 1993. С. 304, 309.

12

Юсим М. А. Василиск // Мифы народов мира. М., 1980. Т. I. С. 181.

13

Единицей измерения выступает ширина пальца, дактил, равный 18, 5 мм. Соответственно, длина змеи 22 см. В переводе И. Ю. Шабаги длина василиска указана в двенадцать локтей (более 5 метров), см.: Плиний Старший. Естественная история. Книга VIII / Пер. и комм. И. Ю. Шабаги // Труды кафедры древних языков. Вып. III. Труды Исторического факультета МГУ. Вып. 53. Серия III. Instrumenta studiorum: 24. М., 2012. С. 186–227.

14

Alexander R. M. The Evolution of the Basilisk // Greece & Rome. X / 2. 1963. P. 171–172.

15

Keller O. Die antike Tierwelt. Leipzig, 1909. Bd. I. S. 158.

16

Ходжаш С. И. Египетская мифология в малой пластике // Павлов В. В., Ходжаш С. И. Египетская пластика малых форм. М., 1985. С. 93; Sethe K. Atum als Ichneumon // Zeitschrift für Ägyptische Sprache und Altertumskunde. 1928. Bd. 63. S. 5053; Brunner-Traut E. Spitzmaus und Ichneumon als Tiere des Sonnengottes // Nachtr. der Akademie der Wissenschaften in Göttingen. 7. Göttingen, 1965. S. 123–163.

17

Barbara S. Exégèse d'un zoonyme oublié: le basilic κιναδησ // Revue de philologie, de littérature et d'histoire anciennes, vol. tome lxxix, no. 1, 2005. P. 19–20.

18

Т. Х. Уайт без всяких на то оснований возвращается к старому предположению, что под «лаской» следует понимать ихневмона, см.: Уайт Т. Х. Средневековый бестиарий. Что думали наши предки об окружающем их мире. М., 2013. С. 181. T. Х. Уайт пересказывает содержание бестиарных статей, без малейшего стремления объяснить те или иные неясности.

19

Цит. по: Памятники поздней античной научно-художественной литературы II–V века. М., 1964.

20

Жизнь животных. Т. 5. Земноводные. Пресмыкающиеся. М., 1985. С. 313.

21

Barbara S. Castoréum et basilic, deux substances animais de la pharmacopée ancienne // Actes du colloque international tenu à la Maison de l'Orient et de la Méditerranée-Jean Pouilloux, les 26 et 27 octobre 2006. Année, 2008. P. 140–141.

22

Петров А. В. Феномен теургии: Взаимодействие языческой философии и религиозной практики в эллинистическо-римский период. СПб., 2003. С. 43.

23

Ибн Джубайр. Путешествие / Пер. с араб., вступ. ст. и прим. Л. А. Семеновой. М., 1984. С. 186.

24

Цит. по: Хрестоматия по истории науки и техники. М., 2005 (пер. с лат. Б. А. Старостина).

25

Жизнь животных. Т. 5. Земноводные. Пресмыкающиеся / Под ред. А. Г. Банникова. М., 1985. С. 338.

26

Иногда в переводах предлагается строго обратный смысл: «Василиски, подобно скорпионам, обитают в сухих местах, и погружение в воду поражает их гидрофобией и одержимостью» (Из «Этимологий» Исидора Севильского / Вступ. ст., пер. и публ. Е. М. Леменевой // Одиссей. Человек в истории 1998. М., 1999. С. 323). Полагаю, что сведения Исидора следует рассматривать в следующем контексте. Элиан приводит несколько примеров, согласно которым любое прикосновение к укушенному фалангой и даже погружение в воду, в которой омыли ноги укушенные, приводит к летальному исходу: «Умелые в проверке и исследовании таких вопросов утверждают, что на Закинфе у человека, укушенного фалангой, не только выступают все признаки, обычные для жертвы нападения, [пострадавшей] в другом месте, но и большие, поскольку целиком зараженное тело немеет, дрожит и сильно холодеет, [затем следует] рвота, вызывающая спазмы, и напряжение членов. У них страдают уши и болят стопы обеих ног. Дотронувшийся руками до них, являет те же признаки, какие я только что по отдельности описал. И поразительно слышать, а еще более удивительно видеть, когда кто-нибудь, не будучи укушен, входя в воду, в которой купались укушенные люди, или даже, воистину, омыв в ней ноги (что и в самом деле часто случается; ведь это бывает и из-за козней врагов), испытывает все те страдания, какие были у укушенных фалангой» (Элиан. О свойствах животных. XVII. 11).

27

Махов А. Е. HOSTIS ANTIQUUS: Категории и образы средневековой христианской демонологии. Опыт словаря. М., 2006. C. 89–90; Вся ученость Рабана Мавра заключается в добавлении аллегорических значений; причины природных явлений его вообще не интересуют, для него куда важнее установление связи между вещами и их высшими духовными смыслами, см.: Зверева В. В. Аллегория в каролингской культуре (на примере сочинений Рабана Мавра) // Карл Великий. Реалии и мифы. М., 2001. С. 102–103.

28

Плотин. Четвертая эннеада / Пер. с древнегреч. Т. Г. Сидаша. СПб., 2004. С. 198.

29

Секст Эмпирик. Сочинения в двух томах. М., 1976. С. 218.

30

Медицина в памятниках латинской и греческой литературы / Под общей ред. Ю. Ф. Шульца. М., 1966.

31

Псевдо-Аристотель. Рассказы о диковинках / Пер. с древнегреч., вступ. статья и коммент. Н. А. Поздняковой // Вестник древней истории. М., 1987. № 3–4.

32

Цит. по: Древний Восток в античной и раннехристианской традиции (Индия, Китай, Юго-Восточная Азия) / Подбор текстов, пер. с древнегреч. и лат., примеч. и аннот. указ. Г. А. Тароняна. М., 2007. С. 116.

33

Ишох. Книга о природе / Критический текст, пер. с древнеарм. и предисл. С. Варданян. Ереван, 1979. С. 39–40.

34

Цит. по: Роджер Бэкон. Избранное / Пер. с лат. И. В. Лупандина. М., 2005. С. 339.

35

Ахилл Татий Александрийский. Левкиппа и Клитофонт. М., 1925.

36

Тураев Б. А. Бог Тот: Опыт исследования в области истории древнеегипетской культуры. Лейпциг, 1898.

37

Зосим. Новая история / Пер., коммент. и указ. Н. Н. Болгова. Белгород, 2010. С. 187.

38

Шарль де Бросс. О фетишизме. М., 1973. С. 113–114.

39

Цит. по: Петров А. В. Феномен теургии: Взаимодействие языческой философии и религиозной практики в эллинистическо-римский период. СПб., 2003. С. 390–391.

40

Лаврентьева Н. В. Угасание древнеегипетской традиции во времена греко-римского правления // Аристей. Вестник классической филологии и античной истории. М., 2010. № 2. С. 139.

41

Тураев Б. А. Бог Тот: Опыт