Василиск античных врачей и магов - Александр Григорьевич Юрченко

16

«Смотри, чтобы не надмилось сердце твое и не забыл ты Господа, Бога твоего, который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; который провел тебя по пустыне великой и страшной, где змеи, василиски, скорпионы и места сухие, на которых нет воды» (Втор. 8:14–15).

17

Например, средство от катаракты: «На вкус укропу-фенхелю присуще теплое свойство, но не простое, к нему примешана еще терпкость и, кроме того, многое такое, благодаря чему он проявляет способность к растворению, измельчению или же высушиванию. В книгах сообщают, что змеи, отведав укропа, сбрасывали ежегодно старую кожу и рассеивали его соком туман перед глазами. Отсюда можно понять, что эти же свойства полезны и человеческому телу, как позднее показали опыты. Итак, сок, смешанный с аттическим медом, разгоняет застарелое потемнение в глазах» (Гаргилий Марциал. Лекарства из овощей и плодов//Медицина в памятниках латинской литературы (I–XVI вв.). Μ., 1980. § XXV).

18

«Физиолог говорит об адаманте, что находят в восточной стороне и находят не днем, а ночью. Адамантом же называется, потому что все одолевает, сам же ничем не одолевается» (Физиолог, с. 144). Ср.: «Топаз — это прозрачный камень, сверкающий золотистым блеском; днем его заметить нелегко, так как он отражает солнечные лучи, но собиратели видят его ночью. Последние ставят сосуд над местом нахождения камня в качестве знака и днем выкапывают камень» (Страбон. XVI. 4. 6). «Название алмаза по-индийски — хира [санскр. hiraka], по-гречески — азамас, а также адамантун. Ал-Кинди говорит, что слово это означает «тот, который не разбивается» <...>. Главное свойство его заключается в том, что он все разбивает, его же самого никто не может разбить» (ал-Бируни. Минералогия, с. 81–82).

19

Шамир (šamir) — древнеевр. название алмаза.

20

Последние два примера см.: Цицерон. О дивинации. II. 14.

21

«Рассказывают, что коршуны не выносят запаха мирры. Они погибают, если их покропить миррой или дать корм, опрысканный этим благовонием. Жуки-кан-тары будто бы также погибают от запаха роз» (Псевдо-Аристотель. Рассказы о диковинках. 147).

22

В александрийском «Физиологе» ситуация перевернута: «Физиолог говорит о ласке, что она имеет такое свойство: ртом принимает от самца и, зачав, рождает ушами. Но плохо, что рождают из слуха» (Физиолог, с. 139). Элиан также пишет, что ласка рождает через ухо (Элиан. О свойствах животных. II. 55). Согласно книге толкований снов Артемидора, каждая из пород животных от природы усвоила какую-нибудь позу для совокуплений, например, некоторые «сперва соединяются ртами, как змея, голубка и ласка» (Артемидор. Сонник. I. 79).

23

О крылатых змеях в Аравии писал Геродот: «Есть в Аравии местность, расположенная примерно около города Буто. Туда я ездил, чтобы разузнать о крылатых змеях. Прибыв на место, я увидел кости и хребты в несметном количестве. Целые кучи [змеиных] хребтов лежали там — большие, поменьше и совсем маленькие; их было очень много. Местность, где лежат кучи костей, имеет вот какой вид: это узкий проход, ведущий из горных теснин в обширную равнину. Равнина же эта примыкает к египетской равнине. Существует сказание, что с наступлением весны крылатые змеи летят из Аравии в Египет. Ибисы же летят им навстречу до этой теснины и, не пропуская змей, умерщвляют их. Потому-то, по словам арабов, египтяне воздают такие великие почести ибису» (Геродот. II. 75).

24

По словам Аристотеля, «находятся люди, утверждающие, что вóроны и ибис спариваются ртами и что из четвероногих ласка рождает через рот. Это говорят и Анаксагор, и некоторые другие натурфилософы: высказывания — очень наивные и необдуманные. Насчет птиц они сделали ошибочное заключение из того факта, что спаривание воронов наблюдается редко, а общение друг с другом клювами — часто: его проделывает вся воронья порода, что можно наблюдать на прирученных галках. То же самое делают и голуби, но, так как их можно видеть спаривающимися, эта сказка их не коснулась» (Аристотель. О возникновении животных/ Пер. с древнегреч., вступ. ст. и примеч. В. П. Карпова. Μ.; Л., 1940. III. 6. 756а).

25

Апион (I в. н. э.), глава Александрийской школы, писал о Египте и о Гомере, по преданию? вызывал дух Гомера, чтобы установить происхождение и место рождения поэта.

26

«Как [изображают] мир. Когда хотят написать [слово] «мир», рисуют змею, которая пожирает самое себя и которая покрыта множеством чешуек; по количеству этих чешуек различаются звезды в мироздании. Сама по себе змея весома как земля и гладка как вода. Каждый год змея сбрасывает свой возраст, подобно тому как временное пространство в мироздании обновляется, возрастая. То, что она пожирает свое тело, означает, что все принесено в этот мир божественным провидением и таким же образом в нем исчезает» (Гор-Аполлон. Книга иероглифов. I. 2).

27

Вот как объяснялось это предписание Пифагора: «Не касаться белого петуха он заповедовал, потому что петух — проситель, и посвящен Месяцу; просительство же есть доброе дело, а Месяцу он посвящен, потому что кричит в урочные часы; кроме того, белый цвет — от благой природы, а черный — от дурной» (Диоген Лаэртский. VIII. 34).

28

«О Медузе. Говорят, что она превращает в камень тех, кто на нее взглянул, и что из нее вышел крылатый конь, когда Персей отрубил ей голову. Дело же обстоит так. Медуза была красивой гетерой, так что взглянувший на нее был сражен и как бы превращался в камень. Ведь и мы говорим: «Взглянув на нее, окаменел». Когда же явился Персей, она в него влюбилась, проела свое состояние и молодость свою погубила. Погубив свою молодость и состояние, она, состарившись, стала похожа на старую лошадь. Ведь цвет молодости всему голова, а его-то и отнял Персей» (Гераклит. О невероятном. I).

29

Александр из Минда в Карии (II в. н. э.), автор сочинений о животных, снах, о странных явлениях и мифологии.

30

Видимо, это была обычная практика, ср.: «Туберон в «Истории» описал, как во время Первой Пунической войны консул Атилий Регул в Африке, разбив лагерь на реке Баграде, выдержал длительный и жестокий бой с одним змеем невиданного