Аполлинарий Михайлович Васнецов - Лидия Алексеевна Беспалова

Сложность и острота противоречий общественной жизни, связанные с назреванием крестьянской революции, не могли не найти отражения в развитии национальной русской культуры, внутри которой происходила борьба между консервативной и реалистической культурой, являющаяся отражением острой идейной борьбы между крепостниками и революционерами-демократами.

Революционно-демократические идеи А. И. Герцена, В. Г. Белинского, И. Г. Чернышевского, Н. А. Добролюбова проникают во все области литературы и искусства. Передовые писатели и художники прочно связывают свою судьбу с борьбой демократических сил страны за освобождение народа от крепостничества.

Принципы материалистической эстетики, сформулированные Чернышевским в его диссертации «Эстетические отношения искусства к действительности», решали важные, принципиальные вопросы искусства. Пронизанная «духом классовой борьбы»[10], эстетика Чернышевского призывала к активному вмешательству искусства в общественную жизнь. Искусство было призвано показывать отрицательные явления действительности, критиковать их и указывать пути к их устранению.

Начиная с 60-х годов ведущую роль в русской национальной культуре начинает занимать демократическая культура, развивающаяся главным образом под влиянием материалистической эстетики Чернышевского. Ее подъем неразрывно связан с общественным подъемом 60–70-х годов, с ростом национального самосознания во всех областях культуры.

Труды И. М. Сеченова, Д. И. Менделеева, К. А. Тимирязева и других русских ученых, созданные в эти годы, легли в основу последующего расцвета отечественной науки.

В литературе выдвинулись такие блестящие писатели, как Н. А. Некрасов, Л. Н. Толстой, И. С. Тургенев, М. Е. Салтыков-Щедрин, в своих произведениях указавшие пути борьбы за идеалы народа.

В музыке композиторы «Могучей кучки» во главе с М. А. Балакиревым, М. П. Мусоргским, Н. А. Римским-Корсаковым, А. П. Бородиным на большую высоту подняли национальную музыку, создав произведения, прославляющие силу и красоту русского народа.

Высокого расцвета достигает и живопись. Образовавшееся в 1870 году Товарищество передвижных художественных выставок объединило лучших, передовых художников-реалистов, выступивших против условного искусства Академии и поставивших своей целью «изображать русскую жизнь так, как она есть, без подмалевки и всяких прикрас, правдиво и верно действительности»[11].

Мост. 1873

Дом с балконом. Село Красное. 1877

Художники-передвижники выразили в живописи передовые демократические и гуманистические идеи своего времени. Суровая, обличительная правда их произведений сделала эти картины волнующими документами эпохи. Не отвлеченные, идеализированные герои, а народ и его отдельные представители со всем богатством и многообразием их внутренней жизни становятся главной темой в жанровой, исторической и портретной живописи.

Влияние принципов революционно-демократической эстетики на пейзажную живопись сказалось прежде всего на прочном утверждении в пейзаже национальной темы.

Художники-пейзажисты сумели показать в своих произведениях красоту, поэтичность и многообразие мотивов русской природы. Они смогли наполнить пейзажные образы глубоким идейным содержанием, отражающим идеалы общественной жизни.

Вполне естественно, что Васнецов, поселившись с братом в Петербурге и сблизившись с художниками-передвижниками, сразу же окунулся в самую гущу художественной жизни столицы. Виктор Михайлович познакомил брата с И. Н. Крамским, И. Е. Репиным, М. М. Антокольским, В. В. Стасовым, В. М. Максимовым и другими.

«По приезде в Петербург, — вспоминает Васнецов, — я сразу же попал с братом в мастерскую Репина, когда он писал знаменитую свою картину „Бурлаки“, в мастерскую Антокольского, лепившего статую Петра Великого для Кронштадтского порта. Заряд был довольно сильный для того, чтобы ошеломить такого юнца, как я, приехавшего из глуши Вятской губернии»[12].

Знакомство с выдающимися деятелями русского искусства, посещение мастерских художников, рисовальных вечеров с их участием, где постоянно велись жаркие споры о судьбах родного искусства, — таков был мир, окруживший Васнецова в столице.

Юноша внимательно прислушивался к спорам художников, смотрел их произведения на передвижных выставках и в мастерских, по целым дням пропадал в Эрмитаже, знакомясь с образцами мировой живописи, много читал книг по искусству. Не имевший до сих пор каких-либо определенных взглядов на жизнь и искусство, он постепенно начинает понимать, что передовой русский художник не может быть пассивным наблюдателем жизни.

Но мечте Васнецова о поступлении в Академию художеств, взлелеянной еще в Вятке и окрепшей по прибытии в Петербург, не суждено было осуществиться. Этому препятствовало прежде всего отсутствие диплома о среднем образовании. Чтобы получить его, Васнецов решает самостоятельно готовиться к сдаче экзамена за курс реального училища. С помощью земляков-вятичей — студентов петербургских училищ — он приступает к изучению математики, физики, химии, истории и других предметов.

Много читая, будущий художник увлекается художественными и критическими произведениями Н. А. Некрасова, Г. И. Успенского, Д. И. Писарева, Н. Г. Чернышевского, И. И. Мельникова-Печерского и других. Ему многое хотелось узнать, изучить и постичь, пополнить свой «научный и литературный багаж».

Проживая лето 1873 года вместе с братом В. М. Васнецовым у художника В. М. Максимова на даче, расположенной на живописном берегу реки Волховы, Аполлинарий Михайлович усиленно занимается геологией, увлечение которой началось еще в Рябове. Он с большим интересом рассматривает древние пласты в каменоломнях на берегу Волхова с отпечатками моллюсков, морских лилий и кораллов. Собранная им коллекция окаменелостей с отпечатками новых разновидностей трилобитов была приобретена Петербургским университетом.

Художник настолько увлекся геологией, что решил было поступить в Геологический институт, но этому решительно воспротивился Виктор Михайлович. Поступление в институт не состоялось, но интерес к геологии сохранился у Васнецова на всю жизнь.

Во время пребывания в Петербурге с 1872 по 1875 год Васнецов рисовал сравнительно мало, усиленно занимаясь самообразованием. Однако юноша вскоре должен был убедиться, что сдать экзамены в столице, пожалуй, ему будет не по силам.

В 1875 году А. М. Васнецов едет в Вятку для получения диплома за курс реального училища. По возвращении на родину он попадает в среду студентов Сельскохозяйственного земского училища, своих сверстников, увлекавшихся идеями народничества, и под их влиянием решает «круто повернуть руль жизни» — бросить живопись и заняться общественной деятельностью.

В. М. Васнецов. Портрет А. М. Васнецова. 1878

Это неожиданное на первый взгляд решение было в какой-то мере подготовлено уже во время пребывания Васнецова в Петербурге, когда под воздействием революционно-демократических идей освобождения народа он понял, что служение народу является целью жизни всякого честного человека, будь то художник или человек другой профессии. Естественно, что юноша стремился отдаться этому делу немедленно и период подготовки к экзаменам и время обучения в Академии казались ему бесконечно долгим сроком.

Идеальная деревня будущего. 1876

Идеи народничества в середине 70-х годов были широко распространены среди передовой русской разночинной интеллигенции. «Господствующим направлением, соответствующим точке зрения разночинца, стало народничество»[13], — писал В. И. Ленин.

В своих работах «Что такое „друзья народа“ и как они воюют против социал-демократов?» и «От какого наследства мы отказываемся» В. И. Ленин дает четкое определение основных черт народничества, отмечая преимущества народничества первого периода, то есть 70-х годов, от последующих этапов его развития. Он подвергает резкой критике принципиальные ошибки этого движения.

«При самом