Моё розенкрейцерское приключение: вклад в новейшую историю магии и исследование методов теургии - Израэль Регарди

составляет основу и источник большей части орденской магии. Каково бы ни было истинное происхождение енохианской системы— а оно и впрямь весьма загадочно, — следует признать, что формулы усеченной пирамиды, образы египетских божеств и сфинкс стихий, фигурирующие в разборе и созерцании квадратов Сторожевых башен, принадлежат к числу самых глубоких и мощных магических приемов, известных оккультной традиции. Енохианская система — одно из самых ярких свидетельств той поразительной изобретательности и плодотворности, которой отличается дух синтеза, пронизывающий учение Золотой Зари. Вместе с Ангельскими Скрижалями используется последовательность енохианских призываний, или Кличей, как их иногда называют. В официальных наставлениях о них говорится: «Эти Кличи даны тебе в помощь для созерцания Скрижалей духовным зрением и для магических операций с ними, однако знай, что они относятся к гораздо более высокому плану, нежели действие Скрижалей в мире Асия. Поэтому их и применяют доя того, чтобы привнести в этот мир влияние Высшего Света и Всемогущих Сил». Вместо того чтобы тратить без толку время и силы на погоню за степенями и астральными учителями, следовало бы уделить немного внимания методу, обещающему столь драгоценные духовные плоды. Однако я не знаю ни одного Младшего Адепта или посвященного других степеней, за исключением Кроули, который хотя бы попытался исследовать эту систему и понять, как с ее помощью можно привнести Высший Свет в магические операции.

Впрочем, если члены Ордена ухитрялись превратно истолковать даже элементарные методы теоретической каббалы, стоит ли удивляться невниманию к практическим аспектам учения? В теоретических лекциях специально приводятся числа и символы, соответствующие буквам древнееврейского алфавита. Один из Адептов предположил, что в гематрии[96] имен и возрастов троих Древних Вождей Ордена может содержаться указание на некую магическую формулу. Однако он не имел ни малейшего представления, какие каббалистические методы использовать для проверки этой гипотезы, хотя к тому времени состоял в Ордене уже почти двадцать лет. Он лишь догадался заменить еврейские буквы соответствующими картами Таро, после чего окончательно зашел в тупик.

Еще один факт, очевидный для всех, кроме наших Адептов, заключается в том, что освящение орудий— основная магическая операция, предписанная на первом этапе деятельности Младшего Адепта, — в конечном счете непосредственно связано с техникой изготовления талисманов. Талисман— это символ или символический предмет (драгоценный камень, металлическая пластина, круг, вырезанный из пергамента), насыщенный определенной силой, соответствующей данному символу. В одном из определений талисман описывается как «мертвый предмет, нечистый, бесполезный и бессильный», который превращается средствами магии — то есть волевого акта, как правило выраженного в церемониальных действиях, — «в предмет живой, деятельный, драгоценный и чудотворный». Сам по себе этот символ или предмет совершенно бесполезен. Вот почему массовая торговля амулетами и талисманами внушает всякому настоящему магу невыразимое отвращение. Талисман остается бессильным до тех пор, пока его не освятят и не превратят в сосуд для подобающей силы. В сущности, духовное познание Высшего Божественного Гения тоже можно рассматривать как одно из приложений талисманической магии. В данном случае низшее «я» предстает как нечистый и бессильный символ, а Высший Гений — как чудотворная преображающая сила. Соединение этих двух «я», свершающееся благодаря нисхождению высшего, образует своего рода талисман. И это только одно из множества частных проявлений общей формулы, в числе которых — методы евхаристии и целительства, а также искусство церемониального посвящения.

Итак, освящение орудий представляет собой чрезвычайно важную технику, лежащую в основе обширнейшей области магического искусства. Однако членам Ордена не предоставляли никакой информации на эту тему, если не считать нескольких банальных замечаний в одном неофициальном документе. При том, что Вожди храма освятили свои орудия давным-давно и на протяжении многих лет наблюдали за магическими опытами своих подопечных, об искусстве освящения никто так и не мог сказать ничего определенного. В ответ на прямой и откровенный вопрос о том, действительно ли талисманы работают, как им положено, один из Вождей столь же откровенно заявил: «Я не знаю». И хотя одни оценят этот ответ по достоинству за абсолютную честность, а другие сочтут его свидетельством никчемности всей системы, в первую очередь он указывает на неспособность или необъяснимое нежелание анализировать работу, которую в храме проводили постоянно и на регулярной основе. Адепты Золотой Зари оказались не в состоянии логически развить методику, основные принципы которой им преподнесли на блюдечке. И при этом, прошу заметить, они не уставали толковать о так называемых научных методах и поразительных успехах современной психологии.

Чем объясняется столь курьезное невежество в области основополагающих техник, понять нелегко. Возможно, одна из причин состоит в давнем и категорическом нежелании собирать и хранить отчеты об оккультных исследованиях или руководствоваться этими материалами в ходе последующих экспериментов и работы по дальнейшему развитию Божественного Искусства. Проверка и экспериментальное подтверждение обобщений, почерпнутых из опыта предшественников, — один из важнейших шагов к формированию четкой системы знаний. Именно в этом прогрессивном подходе и заключается достоинство так называемого научного метода. Благодаря ему каждое новое поколение ученых может продолжать исследования с того места, на котором остановились их предшественники, и не приходится всякий раз начинать с нуля. В отсутствие же организованной системы знаний, организованной науки, основанной на традиционной теории, невозможно разработать и конструктивную политику преподавания. Возможно, этим объясняется то, что система Золотой Зари так и не утвердилась в качестве общепризнанного культурного феномена, хотя существует и применяется на практике уже без малого пятьдесят лет. Возобладавший в Ордене ущербный подход к оккультным исследованиям был даже отражен в официальном заявлении одного из Вождей: «Хранение и накопление личных записей противоречит традициям Ордена: велика опасность, что эти отчеты станут догмами для учеников и отвратят их от самостоятельных опытов».

Ссылка на традиции Ордена здесь внушает большие сомнения — скорее, перед нами сугубо личная точка зрения, за которой скрываются весьма занятные подсознательные мотивы. Однако само объяснение выглядит достаточно убедительным. Можно было бы даже привести некоторые аргументы в его поддержку. Нетрудно вообразить, что знакомство с отчетами о предшествующих экспериментах может внушить исследователю определенные ожидания, которые в дальнейшем повлияют на исход его собственных опытов. Если бы в каком-нибудь официальном документе упоминались синие свиньи, некоторые легковерные ученики наверняка и сами узрели бы в видениях синих свиней.

Таким образом, может показаться, что сокрытие информации о предшествующих экспериментах отчасти оправданно — хотя бы с психологической точки зрения.

Но по зрелом размышлении становится очевидно, что этот аргумент — не более чем благовидный предлог. Он целиком и полностью сводится к пустой риторике. Разве можно представить себе, например, изучение философии без знакомства с принципами диалектики, введенными в историческую метафизику Платоном и Лейбницем, Кантом и