Имам ‘Али и его взгляд на общественное устройство - ‘Абд ал-Хусайн Хосроупанах

Был ли Повелитель верующих принципиальным приверженцем социальных изменений или же он не признавал социального прогресса и нововведений?

Какую цель он преследовал в социальных изменениях?

Он использовал мирный или насильственный метод?

Какие условия он считал необходимыми для осуществления социальных реформ?

Он признаёт реформы только на уровне обществ или считает необходимым реформировать личностную, нравственную и духовную составляющие?

Каков круг социальных реформ с точки зрения имама ‘Али?

Какие реформы он считает первостепенными: культурные, экономические или политические?

Кто должен отвечать за реформы – государство или народ?

Признаёт ли имам ‘Али законодательные реформы или же он говорит только о реформах в сфере исполнительной власти и исполнения наказаний?

Подлинные реформаторы неизменно избирают ‘Али образцом для подражания в различных сферах политической жизни, поскольку пятилетнее правление Повелителя верующих со всеми его перипетиями является лучшим примером для властей предержащих в исламском строе – строе, который своей конечной целью считает господство религии во всех отраслях политической и социальной жизни.

Обязанности реформаторов с точки зрения имама ‘Али

В условиях, когда общество охватывают социальные потрясения, появляются посредники, стремящиеся к устранению беспорядков и проведению реформ. Однако каковы обязанности тех, кто требует реформ? Что они должны делать? Повелитель верующих преподаёт нам следующие уроки.

1. Отделение беспорядка от улучшения. Реформаторы должны иметь в виду, что беспорядок и улучшение несовместимы друг с другом. Поэтому те, кто стремится к улучшению общества, не должны в каких-либо частях своих программ и этапов их реализации демонстрировать порочное мышление, ибо «нет блага в беспорядке»[425].

2. Консультация с надёжными советниками. При осуществлении частных или общественных реформ необходимо консультироваться с надёжными советниками: «Правильное суждение – в наставлении советчика»[426]. Разумеется, среди надёжных советчиков преимуществом пользуются консультация с людьми учёными. Имам ‘Али говорит об этом: «Побольше общайся с учёными и пространно беседуй с мудрыми. Эти беседы должны вестись о том, посредством чего улучшается положение твоей страны»[427].

3. Личное совершенствование. Стремящиеся к общественному благу прежде всего должны задуматься о собственном совершенствовании, ибо тот, кто не в состоянии улучшить самого себя, не сможет поправить положение дел в обществе: «Слабейший из людей тот, кто не может исправить самого себя» и «Как может исправить другого тот, кто не исправляет самого себя?». Помимо совета заниматься личным совершенствованием Имам показывает пути реализации и препятствия, возникающие при достижении данной цели. Это отстранение от тех, кто испытывает привязанность к земному миру: «Тому, кто желает исправить самого себя и укрепить свою религию, подобает избегать общения с сынами этого мира». Это общение с разумными людьми: «Величайшая польза и благо в общении с лучшими из обладателей разума». Это усердие и духовная борьба: «Не оставляй борьбы за самосовершенствование – воистину, это не принесёт тебе ничего, кроме счастья». Это усвоение наук, способствующих совершенствованию: «Лучшая наука – та, что улучшает твоё благоразумие. Самая необходимая для тебя наука ведёт тебя к благу религии и ясно говорит тебе о пороке. Лучшая наука [направлена] к твоему улучшению». Это совершение праведных деяний: «Лучшее твоё деяние – то, которое исправляет твою жизнь, а худшее – то, которое приносит вред твоему народу». Это аскетизм и воздержание от мирских желаний и пренебрежения Аллахом: «Воздержание – ключ к благу». Это справедливость: «Справедливостью исправляется вера». Это разумность: «В разуме – благо всякого дела».

4. Исправление намерений. Недостатки общества восходят к поступкам и деяниям его членов. Поэтому исправление общества связано с исправлением психологического, духовного и нравственного состояния людей. Подобного рода изменения реализуются посредством исправления намерений и мотиваций. Имам праведных говорит об этом: «И если люди в тот миг, когда им будут посланы бедствия, а благодеяния окажутся отняты от них, обратятся к Господу с искренним намерением и с сердцем, полным любви к Творцу, попросят у Него (прощения и помощи), то непременно вернётся им то, что оставило их, и исправится то, что было испорчено»[428].

5. Религиозное и духовное исправление. Религиозное и духовное исправление также обладает в глазах Повелителя верующих большим преимуществом. Так, он говорит: «Люди не оставят ничего из дел своей религии ради улучшения мира, в котором они живут, даже если Господь пошлёт им нечто более пагубное»[429].

Когда для улучшения своего положения в этом мире и своих общих дел люди отказываются от религии и удаляются от духовных достоинств, они испытывают ещё большие трудности и беды. Так, имам ‘Али говорит Маскале ибн Хубайру аш-Шайбани: «Не благоустраивай своего земного мира уничтожением религии». Повелитель богобоязненных призывает человечество страшиться Аллаха в ходе осуществления религиозного и духовного исправления. Страх перед Аллахом он называет лекарством от сердечной болезни, прозрением сердца, исцелением физических страданий и пластырем для душевных ран[430].

Имам также говорит: «Тому, кто приведёт в порядок дела между собой и Аллахом, Всевышний уладит дела между ним и народом. Тому, кто приведёт в порядок дела своей будущей жизни, Аллах устроит дела в земном мире. Тому, кто стал проповедником для себя самого, Аллах дарует хранителя»[431]. Уничтожение припасов для будущей жизни имам ‘Али считает одной из причин появления нестроений[432]. Он предостерегает от слов и поступков, которые могут послужить причиной разрушения религии и будущей жизни[433]. Поэтому он заповедует направлять усилия на благоустройство будущей жизни[434] и называет повиновение Аллаху ключом, раскрывающим все узлы, и исправлением любых нестроений[435].

6. Культурная эволюция, основанная на принципе повеления одобряемого и запрещения осуждаемого. Имам ‘Али говорит и о повышении культуры народных масс. Способом достижения этой цели он называет принцип повеления одобряемого и запрещения осуждаемого. Так, он отмечает: «Господь вменил веру для очищения сердца от многобожия. Повеление одобряемого Он счёл необходимым для исправления народных масс, а запрещение осуждаемого – для сдерживания неразумных»[436]. Усилия ради исправления народа Имам называет высшим счастьем общества[437]. По его мнению, народ нуждается в реформаторах в области культуры больше, нежели в золоте и серебре[438]. Повелитель верующих предупреждает людей о том, что через явное развращение невозможно достигнуть Обители Святости и близости к милости Аллаха. Нет, Аллаха невозможно обмануть с Его вечным раем, который нельзя получить иначе, как только повиновением Ему. Да будут прокляты те, кто повелевает одобряемое, а сам оставляет его, кто запрещает осуждаемое, а сам впадает в него[439].

7. Исправление прощением и сдержанностью. Имам ‘Али одной из обязанностей правителя считает исправление прощением и сдержанностью. Он полагает, что люди, испытывающие те или иные нужды, имеют право на то, чтобы правитель