Книга чая. С комментариями и иллюстрациями - Какудзо Окакура

Живопись вышла за рамки написания портретов и стала заниматься иллюстрацией героических легенд. Обычно она приобретала форму макимоно, или свитков, на которых рисунки перемежаются с письменным текстом. Никакие сюжеты не могли быть слишком высокими или слишком низкими для художников-иллюстраторов того времени, поскольку в новорожденном энтузиазме индивидуального сознания формальные каноны аристократических различий были отброшены; но все же больше всего живописцы любили изображать дух движения. Более наглядно показывают это замечательные уличные сценки, изображенные на макимоно, принадлежащем принцу Токугаве из Бандайнагона, или три батальные картины из «Хэйдзи», принадлежащие императору, князю Ивасаки и Бостонскому музею. Эти свитки ошибочно приписываются кисти Кэйона, художника, само существование которого весьма сомнительно.

Пышная последовательность изображений ужасов ада на макимоно «Дзигоку соси» и «Тэндзин энги» из храма Китано, где воинственный дух времени, кажется, наслаждается ужасным зрелищем разрушения и возвышенного ужаса, заставляет вспомнить образы дантовского ада.

Хэйдзи – имеется в виду макимоно, или эмаки – рукописный свиток «Эмаки Хэйдзи Моногатари», который представляет собой иллюстрированную повесть о событиях восстания Хэйдзи (1159–1160) с борьбой между кланами Тайра и Минамото.

Примечания

Сёгунат. Сёгун – это сокращение от Сэйю Тай Сёгун, или главнокомандующий армиями, сражающимися с варварами. Титул был впервые присвоен Ёритомо из семьи Минамото, который сокрушил дом Тайра. Длинная череда военных регентов – правителей Японии после этого события назывались сёгунами; сёгуны рода Минамото правили в Камакуре, Асикага – в Киото, а Токугава – в Эдо (Токио).

Шакти. Санскритское слово, означающее силу или мощь, космическую энергию. Его всегда олицетворяет женское начало, например Дурга, Кали и другие. Все женщины считаются ее воплощениями.

Сутры. Сутра на санскрите означает «нить» и является термином, применяемым к некоторым древним текстам, которые состоят из афоризмов или так называемых полуафоризмов, неясных по причине своей лаконичности. Они принадлежат к древней системе запоминания и в действительности представляют собой ряд предположений, охватывающих целую основу аргумента, в котором каждое предложение предназначено для вспоминания определенных шагов, направленных на достижение результата. В китайском языке этому слову соответствует слово «ткань», то есть то, что должно сплетаться.

Эпоха Асикага (1400–1600)

Эпоха Асикага названа в честь ветви семьи Минамото, унаследовавшей сёгунат. Естественный результат поклонения героям в эпоху Камакура мы находим в подлинных нотах современного искусства, романтического в буквальном смысле слова.

Покорение Материи Духом всегда являлось целью, к которой стремились мировые силы, и каждая следующая стадия культуры отмечена – как на Востоке, так и на Западе – очередным триумфом. Европейские ученые любят делить историю развития искусства прошлого на три периода; и хотя, возможно, такой классификации недостает точности, она имеет право на существование, так как фундаментальные законы жизни и прогресса лежат в основе не только истории искусства в целом, но и появления и развития отдельных художников и их школ.

На Востоке был свой период, называемый символическим, или, возможно, еще лучше, формалистическим, когда материя, или закон материальной формы, доминировал над духовным в искусстве. Египтяне и ассирийцы стремились выразить величие с помощью огромных камней, равно как индийские мастера пытались показать бесконечность с помощью бесчисленных повторений. Подобным образом китайские строители времени династий Чжоу и Хань старались искусно украсить мощные и протяженные стены, а на предметы из бронзы нанести замысловато-тонкие линии. В эту группу попадает и первый период японского искусства, от его зарождения до начала эпохи Нара (хотя он был пронизан тогда чистейшими идеалами первой волны северной ветви буддизма), поскольку в то время в основе художественного совершенства лежала форма и формальная красота.

Классический период

Затем следует так называемый классический период, когда красоту ищут в союзе духа и материи. Этому импульсу посвящает себя греческая пантеистическая философия на всех стадиях ее развития, и строения Парфенона с бессмертными скульптурами Фидия и Праксителя являются его чистейшим выражением. На Востоке этот период представлен как вторая школа северного буддизма.

Здесь мы имеем дело с объективным идеализмом, который достигает своего пика в период правления династии Тан и в эпоху Нара под влиянием Индии времен царства Гуптов и которому суждено застыть и превратиться в жесткую космологию эзотерического пантеона. Общие черты японских произведений этого периода и работ греков и римлян обусловлены фундаментальным сходством ментальной среды Японии с мыслительными процессами классических народов Запада.

Но индивидуализм, скрытый огонь современной жизни и мышления, только и ждал возможности прорваться сквозь корку классики и раз и навсегда вспыхнуть в свободе духа. Дух должен победить Материю, и хотя различные идиосинкразии (особенности) западного и восточного мышления выражаются по-своему, современное сознание всего мира неизбежно ведет к романтизму. Латинские и тевтонские народы, руководствуясь наследственными инстинктами и политическими принципами, подошли к поискам романтического идеала объективно и материалистически; тогда как более позднее китайское сознание, представленное неоконфуцианцами, и японская мысль, начиная с эпохи Асикага, погруженная, так сказать, в духовную сущность Индии и пропитанная гармоничным коллективизмом конфуцианского учения, старались решить проблему с субъективной и идеалистической точки зрения.

Даосское сознание

Неоконфуцианское учение Китая, созревшее позднее, при династии Сун (960–1280), представляло собой объединение даосистской, буддийской и конфуцианской мысли, но действовало главным образом через даосское сознание, как это показано у Чэнь Туаня, даосского философа конца правления династии Тан, который создал единую диаграмму, позволяющую представить Вселенную в соответствии со всеми этими системами одновременно.

Чэнь Туань, также Чэнь Сии, также Чэнь Бо (871–989) – даосский святой, богослов, герой многочисленных преданий.

Здесь мы подходим к новым интерпретациям двух начал Космоса, мужского и женского, с акцентом, сделанным впервые на последнем как на единственно активном. Это соответствует индийскому представлению о Шакти, и такая идея была развита неоконфуцианскими мыслителями в теориях Ри и Ки, всепроникающего Закона и деятельного Духа. Таким образом, вся азиатская философия, начиная с Шанкарачарьи, обращается к движущей силе Вселенной.

Другая тенденция даосского сознания – уход от человека к природе, как следствие поиска выражения в противоположностях. Врожденная любовь к природе накладывает ограничение на искусство эпохи Асикага, которое посвящает себя исключительно пейзажам, птицам и цветам. Таким образом, неоконфуцианство в Китае состоит из конфуцианского понимания всего плюс нового духа индивидуализма, и оно достигает кульминации в возрождении государственного устройства эпохи Чжоу, но с более глубоким современным значением.

Доказательством реальности индивидуализма этой эпохи