Якоб Бёме - Герхард Вер

Гёте

Определенное влияние Бёме можно, наконец, проследить и в пределах духовного пространства России. Эрнст Бенц обратил внимание на то обстоятельство, что протестантская мистика была тем звеном, посредством которого устанавливалась связь между немецкой Реформацией и русской церковью[216]. Подобно тому, как это было с писаниями Валентина Вайгеля, книги Бёме были переведены на русский язык вскоре после его смерти. Возникли небольшие общины Бёме в России, в том числе в Москве. То, что было невозможным в пределах ортодоксально ориентированных местных церквей Германии, ученики Бёме пытались пронести здесь: известие о наступлении «эпохи Лилии», которая должна означать начало всеохватывающего обновления и возрождения. Конечно, форсированный энтузиазм, пришедший с Запада, показался подозрительным русской государственной церкви и ее пастырям. Крайний последователь Бёме Квиринус Кульманн из Бреславля, который пришел посредством чтения книг Бёме к визионерским переживаниям и который хотел в этом царстве основать «подлинную монархию Иисуса», был как зачинщик беспорядков сожжен 4 октября 1689 года. И все же идеи Бёме нашли здесь почву, на которой прижились. В какой высокой мере ценил, скажем, царь Александр I в начале XIX века писания Бёме, Сен-Мартина и Сведенборга, следует из его подробных рекомендаций для чтения его сестре Екатерине Павловне, позднее супруге короля Вильгельма I Вюртембергского[217].Александр I, который был связан с Францем Ксавером фон Баадером, Юнг-Штиллингом и известной в пиетических кругах баронессой Барбарой Юлианой фон Крюде- нер, стремился к таким реформам в России, которые были бы основаны на религиозном пробуждении[218]. Наконец, следует упомянуть двух русских мыслителей — Владимира Соловьева и Николая Бердяева. Оба развивали андро- гинные и софиологические спекуляции, близкие Бёме. В своей философской автобиографии Бердяев признает: «Из великих немецких мистиков больше всего я любил Якоба Бёме. Он имел для меня совершенно исключительное значение»[219].

Таким образом, гёрлицкий сапожник Якоб Бёме оставил после себя в европейской истории мысли несмываемые следы и импульсы, действие которых прослеживается и сейчас. Как мы видели, он намечает такое направление познания, которое пролегает между Сциллой и Харибдой мистически расплывчатого и неземного спиритуализма и отрицающего реальность квазидуховного материализма. Некоторые моменты в его воззрениях принадлежат его времени, но мы можем найти у этого мужа XVII века моменты полноты истины, за счет которых он опережал всех мыслителей, довольствовавшихся рассмотрением частных аспектов действительности. Если Густав Рене Хок[220] высказался однажды, что европейский дух сегодня не может быть понят только исходя из внешних, экзотерических ландшафтов, но скорее стремится проникнуть вплоть до эзотерических регионов своих бытийных оснований, то следует признать, что подобное стремление в настоящее время разделяется немногими. Но тем не менее его нельзя считать праздным. Духовное наследие Якоба Бёме обязывает, хотя обратного пути — к Бёме — нет. «Тевтонский философ» тем не менее убедительно засвидетельствовал реальность внутреннего и внешнего миров, которые в наше время заново предстоит найти и познать.

Хроника жизни и творчества

1575

Якоб Бёме родился в состоятельной крестьянской семье в Альт-Зайденберге близ Гёр- лица; он был четвертым ребенком. Его отец Якоб происходит из семьи, давно осевшей в этих местах, он член церковного совета и судебный заседатель. Мальчик посещает школу. По состоянию здоровья он изучает ремесло у одного сапожника в Зайденберге. О времени его ученичества и работе подмастерьем ничего не известно.

1599

24 апреля: Бёме получает гражданство в Гёрлице, покупает сапожную лавку на Нижнем рынке, его принимают в цех сапожников.

10 мая: заключение брака с Катариной Кунцшманн, дочерью рубщика мяса.

21 августа: Бёме приобретает дом перед воротами Найсе на горе Тепферберг.

1600

29 января: у Бёме рождается его старший сын Якоб. Бёме переживает свое большое видение, вызванное блеском цинкового таза.

1610

Новое состояние просветления; Бёме переезжает в новый дом между воротами Найсе.

1612

От начала января до Троицы: окончание первой книги «Утренняя заря в восхождении», получившей наименование «Аврора». Карл Эндер из Серха без ведома автора снимает копию и пускает ее в обращение.

1613

12 марта: продажа сапожной мастерской. Старший пастор Гёрлица Грегор Рихтер узнает о написании «Утренней зари» и с церковной кафедры публично клеймит члена своей общины как опасного еретика.

26 июля: арест и краткое содержание под стражей городским магистратом. Рукопись книги конфискуется.

30 июля: допрос с выяснением вероисповедания старшим пастором и запрет писательской деятельности. Публичная диффамация Грегора Рихтера продолжается.

1618

Начало Тридцатилетней войны. Бёме, который доселе соблюдал запрет старшего пастора и магистрата, по настоянию своих друзей возобновляет писательские труды.

1619

Появляется вторая книга Бёме <»Описание трех принципов божественной сущности» («De tribus principiis»). Вместе с женой он начинает заниматься торговлей пряжей, в связи с чем часто бывает в разъездах. В Праге он становится свидетелем въезда «зимнего короля» Фридриха V Пфальцского.

1620

Посещения влиятельных друзей, болезнь и истощение. С короткими интервалами возникают одна за другой рукописи следующих книг Бёме, которые копируются его друзьями и получают хождение среди заинтересованных читателей.

1621–1623 Бёме ведет доверительные беседы с друзьями о вопросах наставничества душ и духовной жизни, участвует в диспутах. Он выступает против своих критиков, пишет апологетические тексты. К основным работам этого времени относятся:

«О троякой жизни человека»

«Сорок вопросов о душе»

«О вочеловечении Иисуса Христа»

«Шесть теософских моментов

«De signature rerum»

«О благодатном выборе»

«Mysterium Magnum»

Оживленная переписка обобщается в «Теософских посланиях» — в них мы можем проследить письменное общение Бёме с обширным кругом учеников и друзей.

1624

Январь: Иоганн Сигизмунд фон Швайнихен отдает написанную Бёме книгу «Путь ко Христу» в печать Иоганну Рамбу (Гёрлиц).

Март: Грегор Рихтер, узнавший об этой публикации, нападает на Бёме в написанном на латыни стихотворном пасквиле, в памфлетах и издевательских речах. Новое обсуждение в магистрате. Бёме дает себя запугать и уступает настоянию временно покинуть Гёрлиц.

Май: приглашение ко двору саксонского курфюрста. Поездка в Дрезден. Беседы с чиновниками правительства и офицерами не имели, однако, ожидаемого официального характера, коллоквиум или аудиенция у курфюрста также не состоялись. Семья Бёме в Гёрлице остается беззащитной перед травлей возбужденных горожан. 24 августа: умирает Грегор Рихтер.

Осень: последняя поездка к силезским друзьям.

7 ноября: Бёме возвращается в Гёрлиц тяжело больным. Его друзья, в том числе гёр- лицкий врач Тобиас Кобер, навещают его. На смертном ложе Бёме вынужден еще раз