Велесов Ключ. Сакральные коды русских сказок - Галина Ивановна Пономарёва

Сказка учила детей общинному духу, дисциплине и в игровой форме преподавала им науку выживания. К этому же обучающему циклу относится и сказка «Репка».

Однажды европейские учёные в рамках эксперимента взялись обучать земледелию реликтовое племя, затерянное в джунглях. Много тысячелетий аборигены джунглей жили собирательством плодов и съедобных насекомых. Главной проблемой «цивилизаторов» при общении с «реликтами» оказался вовсе не языковой барьер, а тотальная невозможность объяснить, зачем нужно закапывать в землю семена! Сказка, подобная «Репке», вне всякого сомнения, устранила бы непонимание, а разыгранная по ролям немало посмешила бы «дикарей».

По мнению учёных, репе как культурному растению — сорок веков. Согласно теории окультуривания диких растений, наш наблюдательный предок постепенно выделил из окружающего разнотравья сладкие округлые «репешки». Однако впечатляющие размеры сказочной репки вряд ли были плодом терпеливой селекции. Возможно, сказка о репке — память о допотопных временах. Академик В.В. Докучаев первым обратил внимание на невероятно тонкий пахотный слой в европейской части СССР. Толщина его составляет чуть больше десяти сантиметров, в обычных условиях такой подстил накапливается за несколько столетий. Так родилось предположение, что мощные плодородные почвы были смыты в океан во время последнего потопа. Допотопные почвы могли достигать десятков метров в толщину — тогда и дуб до небес, и многие сказочные гиперболы могли быть реальностью.

На первый взгляд, сказка о репке очень проста и наглядна: внучка за бабку, бабка за дедку, дедка за репку… Духовная преемственность поколений по оси дети-деды отмечена и в нашем языке: так, дитя рассуждает, как старый дед, а дед сдетинивается. Согласно белорусской родовой традиции, корневые (родовые) имена передавались от деда к внуку и от бабушки к внучке. Слаженные усилия Деда, Бабки, Внучки и их домашней живности по вытягиванию репки оказались напрасными, и тогда маленький зверёк, представитель дикой Природы действует против правил, нестандартно. Мышка подгрызает «корень проблемы» и решает исход «битвы за урожай». Не отсюда ли выражение «чесать репу» — думать без результата? Воистину: лучше час подумать, чем год молиться…

Конечно, соблазнительно назвать шуструю Мышку — Мыслишкой и прекратить «тянуть репку».

Однако в сказке есть ещё один заслуживающий внимания узелок: к примеру, в сборнике А. Н. Афанасьева «Народные русские сказки» мы не найдём ни Жучки, ни Кошки, ни Мышки; под стыдливыми эвфемизмами сокрыты Сучка и загадочная Нога (с ударением на первом слоге). С этого момента стоит дословно процитировать сказку: «Нога за сучку, сучка за внучку, внучка за бабку, бабка за дедку, дедка за репку, тянуть-потянуть, вытянуть неможуть! Пришла друга нога…»

Число ног увеличивается до пяти, и вот, наконец, апофеоз действа: «Пять ног за четыре, четыре ноги за три, три ноги за две. две ноги за ногу, нога за сучку, сучка за внучку, внучка за бабку, бабка за дедку, дедка за репку, тянуть-потянуть — вытянули репку!»

Так сколько же ног пришло: пять или пятнадцать? Похоже, речь идёт о вычислительной головоломке, а может, и того глубже, и наша «Репка» действительно хранит следы некоего математического шифра или алгоритма!

В толковом словаре В.И. Даля читаем, что «ногой» на Руси назывался также радиус окружности. Исследователь и математик В.И. Говоров применил к сказке математический ключ и отметил, что суффикс «ка» в словах Реп-ка, Дед-ка, Баб-ка в математике означает нулевую степень числа. Тогда «Дед в системе круглых чисел — большее, для 10-ти это 9, а Дед-Ка — мы уже уяснили, что это А1 — 9 в нулевой степени, или 3». Согласно его разработкам, «вытянуть Репку» означает «описать всю конструкцию Матрицы». Подробнее об этом можно узнать в труде В.И. Говорова «Начала Православной арифметики».

Не отрицая великолепных находок «Православной арифметики», мы можем предположить, что «Репка» — несложная (для сведущих) сказка-загадка, вроде «два кольца, два конца, посредине гвоздик». Пять радиальных «ног», поставленных по окружности, могли представлять собою модель механизма по подъёму тяжестей или иное хитроумное приспособление.

Однако возможен и другой — мифологический ключ, объясняющий, для чего собаке нужна «пятая нога» и кто на самом деле окончательно и бесповоротно «вытянул репку»? Образ пятилапого кобеля не на шутку бередит фантазию современных литераторов. Пятиногий пёс с неудобосказуемым именем (используя математические шифры, мы можем назвать его Пи-три-дец) выведен, точнее, «генерирован» в романе В. Пелевина «Generation “π”». Приведём краткую выдержку из романа.

«По преданию, он спит где-то в снегах, и пока он спит, жизнь идёт более-менее нормально. А когда он просыпается, он наступает… Я думаю, ты понимаешь, что в истории на нас лежит особая ответственность. Пёс спит именно здесь».

Вот такая хитрая кобь… Оказывается, что и в преданиях народов Сибири есть пятилапый Волк! У него чёрная, как смоль, шерсть, зелёные глаза и огнедышащая пасть. Само собою, встреча с ним не сулит ничего хорошего.

Миф о пятилапом Волке оказался востребован не только литературной богемой. Так, в Новосибирском аэропорту «Толмачёво» поставлена примечательная скульптурная композиция «Покорение Сибири». Немалое внимание в ней уделено пятилапому Волку — символу дикой природной мощи и одновременно предвестнику гибели Ермака Тимофеевича в хрустальных водах Иртыша.

В связи с «собачьей темой» нелишне вспомнить и Пса-Семаргла, связанного с весенним севом и сбором урожая. Про число его ног нам ничего неизвестно, а вот рычащих голов у него было семь, отл ого и «Семаргл». Заманчиво предположить, что на призывное тявканье Сучки прилетает крылатый пятилапый Пёс, символизирующий завершение природного цикла, обозначенного уборкой репы — основного корнеплода древних славян.

Известно, что вегетационный период репы от посева до плодоношения составляет минимум сорок дней. За лето можно собрать два урожая. В славянской нумерологии число «сорок» прочно связано с временными циклами Нави и загробными странствиями человеческой Души.

Но это не более чем предположения: ведь сказка «Репка» не имеет волшебного пространства, характеры в ней нераспознаваемы, а мифологические параллели почти стёрты, то ли дело сказка «Теремок»! В философской глубине этого сюжета мы можем убедиться, прочитав выдержку из труда Ю. Стефанова: «Все мы сызмальства помним стремительную и забавную побасёнку «Терем-теремок» (первоначально — «Череп-терем», «Кобылья голова»), но многие ли из нас догадываются, что эта потешка с трагическим, в сущности, финалом есть не что иное, как отголосок космогонических мотивов Упанишады, где В сеченная мыслится жертвенным конём: небо — его хребет, звёзды — кости, страны света — бока, ветер — дыхание, трава и деревья — шерстинки на шкуре. Мироздание может