Очерки по истории стран европейского Средиземноморья. К юбилею заслуженного профессора МГУ имени М.В. Ломоносова Владислава Павловича Смирнова - Коллектив авторов -- История

Проблема синтеза идей социализма и либерализма занимала Росселли уже в начале 20-х гг. Так, в письме к Новелло Папафава от 22 июня 1922 г.[358] Росселли писал: «То немногое, что я мог бы сделать, так это осуществить работу по пересмотру социалистических методов с точки зрения либерализма». Первой теоретической публикацией стала статья «Социалистический либерализм», опубликованная в июле 1923 г. на страницах «Critica sociale»[359], а годом позже в издании Пьеро Гобетти «Energie Nuove» — статья «Либеральный социализм»[360].

Либеральный социализм в одноименном труде К. Россели представляется наиболее законченной концепцией, ориентированной автором на ее воплощение. К либеральному социализму Россели пришел через критику марксизма[361]. Труд Росселли состоит из двух частей: критической — критика марксизма и различных форм ревизионизма — и конструктивной, предлагавшей социализм «немарксистский», «свободный», «либеральный». Россели призвал социалистов отказаться от марксизма, считая его пройденным этапом в социалистическом движении[362]. Марксизм, по мнению Росселли, превратился в догму; социализм нуждается в этическом дополнении, духовных ценностях. Ставя в вину марксизму «экономоцентризм», «детерминизм», Росселли сосредоточил внимание на проблемах морали. Он призывал социалистов вернуться к «истокам» социализма[363]. Говоря о морально-этических принципах в социалистических преобразованиях общества, Росселли указывал на всю совокупность ценностей жизни человека, как личностные, так и социальные.

Росселли был одержим «идеалами демократического социализма идеей превращения Италии в свободную и современную страну»[364], победившую фашизм. Понятие «социализм» он связывал с некой идеей которая реализуется в отдаленной перспективе. «Социализм, — писал Росселли, — это не социализация, не пролетариат у власти и даже не материальное равенство. Социализм, по своей сути — это прогрессивное осуществление идеи свободы и справедливости между людьми»[365] Росселли подчеркивал, что социализм не может быть провозглашен он не может насаждаться властью сверху[366]. Он создается в обществе «всеми людьми ежедневно». Социализм, к которому пришел Росселли определялся им как «идейное достояние всех людей»[367], как «всеобъемлющий гуманизм»[368], как «вера»[369] в будущее.

Росселли подверг критике не только марксизм, но и либерализм эпохи Джолитти, либеральные концепции Б. Кроче. Росселли подчеркивал, что свобода в «чистом виде», считавшаяся либералами высочайшей ценностью, является «чистым призраком», если она «не поддерживается минимумом экономической самостоятельности»[370]. «В этом случае, — писал Росселли, — индивидуум является рабом своей нищеты, униженным своей зависимостью»[371]. Росселли считал, что человек должен осознавать свою «правовую свободу» и уметь «пользоваться ею»[372].

Парижский центр организации «Справедливость и свобода» имел свои отделения и в Италии. Среди членов ее Секретного комитета были Э. Росси, Р. Бауэр, Д. Роберто, В. Калаче, Ф. Фанчелло, Б. Чева[373] и др. Парижский центр организации «Справедливость и свобода», руководителем которой до июня 1937 г. был Росселли, отличался «большой активностью»[374]. Джеллисты достаточно быстро завоевали популярность в антифашистской среде, чему в немалой степени способствовала деятельность самого Россели. В 1931 г. организация «Справедливость и свобода» сближается с социалистами и Антифашистской Концентрацией, секретарем которой был П. Ненни, вдохновителем и идейным лидером — Ф. Турати[375], руководителем издания «La Liberta`» — К. Тревес. Однако, свою антифашистскую деятельность джеллисты строили «независимо от концентрационистов»[376]. Сотрудничеству препятствовали идейные разногласия. Острая полемика в антифашистской среде по идейно-политическим вопросам способствовала распаду Концентрации (апрель 1934 г.).

В 1932 г. «Справедливость и свобода» отказывается от тактики «индивидуальной борьбы» и приходит к идее «антифашистской революции», оставляя за собой роль ее идейного вдохновителя и политического организатора. Революция, по мнению джеллистов, «не будет ни простым изменением поверхностных политических форм, ни возвращением к прошлому». Она непосредственно должна привести к «глубокому политико-экономическому изменению», свергнуть фашизм и установить демократическую республику, которая будет развиваться мирным путем в направлении к социализму. Во Франции в январе 1932 г. на основе теории либерального социализма организация «Справедливость и свобода» разработала политическую программу, в которой были заложены основы нового демократического общества[377] Авторами программы, опубликованной в Париже на страницах теоретического журнала «Quaderni di Giustizia e Liberta`»[378], были К. Росселли, А. Таркьяни, Г. Сальвемини, К. Леви и др. Программа сочетала в себе либеральные и социалистические (немарксистские) идеи.

В документе говорилось, что основы нового государства должны заложить местные революционные комитеты, а установление «окончательного республиканского порядка» предстояло осуществить Учредительному собранию, избранному на основе всеобщего избирательного права. В стране намечалось восстановить демократические свободы (слова, печати, ассоциаций, профсоюзных организаций, собраний); упразднить фашистскую милицию и фашистские организации; наказать фашистских преступников; провозгласить свободу совести и вероисповеданий; отделить школу от церкви. Существенным элементом программы была идея местного самоуправления[379]. Экономическая часть программы предусматривала изменение форм собственности. Аграрная и промышленная реформы должны были исходить из принципа «двухсекторной экономики» (сохранение частного и создание общественного сектора, в котором предполагалось использовать различные формы собственности, например, кооперативной). В основу аграрной политики был положен принцип: «землю тем, кто ее обрабатывает». Имелось в виду, что испольщики, мелкие арендаторы и другие категории трудящихся смогут приобрести землю в собственность за «умеренную компенсацию» в рассрочку. В процессе изменения форм собственности государство выступало, с одной стороны, в роли наблюдателя, с другой, в роли гаранта. В промышленности обобществлению (или социализации) подлежали предприятия общенационального значения (например, судостроение, черная металлургия, сахарная промышленность). Управление социализированными предприятиями должно было осуществляться не государством, а автономными организациями, руководимыми «техническими специалистами» с привлечением рабочих и служащих, что позволило бы «утвердить свободу рабочих на предприятиях». Введение рабочего контроля на крупных и средних предприятиях, независимо от форм собственности, участие рабочих в управлении должно было стать основой «фабричной демократии», «рабочей свободы», заинтересовать рабочих в делах производства, препятствовать возрождению бюрократии. В программе предусматривались широкие меры по социальной защите населения.

Глубокий анализ деятельности организации во Франции и ситуации в родной стране звучит в переписке Росселли с Гаэтано Сальвемини[380], в которой мыслители — политические эмигранты — рассуждали о послевоенном устройстве Италии и антифашистской борьбе за освобождение страны от фашизма, пытаясь понять причины его возникновения[381]. Формула, предложенная Г. Гобетти и определявшая фашизм как «автобиографию нации»[382], в новых исторических условиях требовала осмысления. После прихода Гитлера к власти в Германии проблема генезиса фашизма приобрела особое значение. Росселли понимал, что победа нацистов создает угрозу для европейских стран. Глубокий анализ фашизму Росселли дал в статье «Война возвращается»[383], в которой автор с резкой критикой выступил в адрес пацифистов, которые в сложившейся международной ситуации не пытались пересмотреть свои концепции. Особенно критически Росселли был настроен по отношению к французским социалистам, которые после того, как Германия вышла из Лиги наций,