Чудеса арабского халифата - Александр Григорьевич Юрченко

четыре вида ордалий: водой, огнем, весами и ядом. При испытании водой обвиняемого прикрепляют к мешку, наполненному камнями, пускают плыть по воде и через сравнение выясняют, правдив он или лжец. Если человек тонет, а камни плывут, то он совершил преступление. Если человек плывет, а камни тонут, то он ничего не скрывает. При испытании огнем раскаляют железо и сажают на него обвиняемого, а затем заставляют его наступить ногой и приложить ладонь; более того, велят лизать языком. Если он невиновен, то не получит повреждений, а если есть вина, то останутся раны. Для слабого человека, который не может выдержать жара, берут пригоршню нераскрытых цветов и высыпают их в пламя. В случае, если он невиновен, цветы распускаются, а если есть вина, то цветы обгорают. При испытании весами человека и камень уравновешивают на перекладине, а потом испытывают, который легче и который тяжелее{117}. Если нет вины, то человека тянет вниз, а камень поднимается. Если есть вина, то камень оказывается тяжелее, а человек легче. При испытании ядом берут черного барана и надрезают ему правое бедро. Затем берут часть пищи подсудимого человека, смешивают ее с ядом и кладут в надрез. Если есть вина, то яд возымеет действие и [баран] умирает. Если нет вины, то действие яда прекращается{118}. Так, применяя правила четырех ордалий, пресекают множество преступлений» (Сюань-цзан. Записки, с. 66).

Описание ордалии водой у Сюань-цзана — полное недоразумение. Буквально сказано следующее: если обвиняемый, привязанный к мешку с камнями, брошен в воду и тонет, а камни плывут, то очевидно, что он совершил преступление. В любом случае человек с грузом утонет. Мы уже знаем, что, по индийским правилам, испытуемый должен был находиться под водой определенное время. Объяснять ошибку Сюань-цзана нет необходимости. Есть и другой взгляд на эту ситуацию. Н. А. Корнеева полагает, что Сюань-цзан таки был очевидцем, а ордалия водой, которую он наблюдал, отличалась от представленных в дхармашастрах{119}. Стало быть, Сюань-цзан, рассказав о четырех видах ордалий, все их видел. Других таких путешественников история не знает.

Находясь в Индии, ал-Бируни исследовал вопрос о клятвах и ордалиях. В этом ему помогали толкователи текстов, на что указывает знание мантр.

«Клятвы бывают разных родов в зависимости от размеров иска. Когда иск незначителен и истец удовлетворяется тем, чтобы обвиняемый принес клятву, последний произносит перед пятью учеными брахманами: «Если я лгу, пусть он получит в награду от моих трудов в восемь раз больше своего иска против меня». Более сильная клятва состоит в том, что обвиняемому предлагают выпить аконит, называемый брахмана, а это один из самых скверных видов аконита, и если он говорит правду, питье не вредит ему. Еще более сильная клятва состоит в том, что истца приводят к быстрому и глубокому потоку или глубокому и полному водой колодцу, и он обращается к воде со словами: «Так как ты принадлежишь к чистым ангелам и ведаешь тайное и явное, убей меня, если я лгу, и охрани меня, если я говорю правду». Затем пять человек хватают его и бросают в воду. Если он говорит правду, он не утонет и останется в живых» (ал-Бируни. Индия, с. 472).

Сюань-цзан пишет то же самое: обвиняемого бросают в воду, и если он тонет, то его признают преступником. Нет оснований полагать, что чужеземцев вводили в обман. Возникает сложный вопрос, что порождало такие выверты? Тот, кто найдет ответ на него, получит ключ ко многим диковинкам.

Самая высокая степень клятвы предполагала испытание огнем. Обвиняемый должен был пронести в руке раскаленный кусок железа или достать монетку из кипящего масла. Этот вид ордалии больше всего привлекал внимание чужеземцев, остальные виды клятв, как правило, оставались в тени завораживающего ритуала. Считается, что ее часто применяли на практике{120}. На деле вероятность того, что судья назначит испытание огнем, была крайне ничтожной. Прежде чем дойти по восходящей до этой клятвы, стороны имели возможность решить судебный спор с помощью иных процедур. Скорее всего, никто из чужеземцев не видел своими глазами, как обвиняемый нес раскаленный докрасна кусок железа восемь кругов, или, по приговору брахманов, был брошен в поток. Сюань-цзан не исключение из этого ряда, он тоже не видел ни одного из испытаний, о которых ему рассказывали.

При восприятии на слух сведений об индийских судебных практиках картина была искажена до неузнаваемости. Трудности перевода превращали чужую картину в диковинку.

Тысяча будд

К чудесам Сарандиба (Цейлона) персы относили необыкновенно большие деревья. Для убедительности указывалось, что под сенью каждого из них могла укрыться тысяча мужей. На острове были и другие достопримечательности, заимствованные автором космографии из разных источников. Все они сосредоточены вокруг пика Адама — горы в южной части Цейлонского горного массива. На ее вершине — след ноги Будды, который мусульмане приписывали Адаму. В описании острова соединены четыре сообщения.

«На вершине горы в Сарандибе видны следы Адама, мир ему, каждый 70 локтей{121}. Вечером появляется туча и поливает дождем следы Адама, мир ему. В других местах дождя не бывает. На горе той залежи яхонта и растут огромные деревья. Под сенью каждого дерева может сидеть одновременно тысяча мужей. Там живут люди. Когда они видят других людей, убегают от них» (Чудеса мира. 44).

Зачем такому числу людей одновременно прятаться в тени дерева? На первый взгляд, выражение «тысяча мужей» означает «множество» и указывает на то, что у дерева необычайно большая крона. Дерево определяется как смоковница индийская или фикус бенгальский (Ficus benghalensis L.). Оно описано в книге арабского ботаника Абу Ханифа (825–895). «Абу Ханифа говорит: это большое дерево, в тени которого могут поместиться тысячи людей. Оно растет как огромное ореховое дерево, листья его похожи на листья последнего, а плоды напоминают мелкий белый инжир, семена тоже такие же [как у инжира]. В нем есть некоторая неприятность, но его иногда едят» (ал-Бируни. Книга о лечебных веществах. 14).

Для смоковницы характерна особая жизненная форма — баньян: на горизонтальных ветвях взрослого дерева образуются воздушные корни, которые, достигнув земли, укореняются, превращаясь в стволы. У такого дерева окружность кроны покрывает сотни метров. Для древних греков, открывших для себя Индию во время похода Александра Македонского, смоковница была удивительным растением. Ее описание принадлежит ботанику Теофрасту, ученику Аристотеля:

«Корни индийской смоковницы обладают особой природой и особыми свойствами. Дерево пускает их из молодых побегов, они доходят до земли, врастают в нее и окружают дерево сплошным кругом не соприкасающихся