Мифы Древнего Китая. Таинственные существа загадочной земли - Кирилл Михайлович Королев

БОЖЕСТВЕННАЯ БЮРОКРАТИЯ

Чэнхуаны и туди-шэнь являлись местными представителями небесной бюрократии (в храмах статуи этих божеств нередко находились в окружении многочисленных секретарей, призванных записывать все события вверенной им местности; то же касается и изображений на народных лубках).

На самих же небесах бюрократический аппарат был организован следующим образом: верховный бог Юйди имел собственную канцелярию (Небесную канцелярию), при которой существовало 11 управ, или министерств, – управы Грома, Огня, Воды, Времени и времен года, Пяти священных гор, Изгнания демонов, Войны, Финансов, Медицины, Общественных работ и Литературы.

Каждую из управ возглавлял главный божественный чиновник (Ло Сюань – управу Огня, Лэйцзу – управу Грома, Тай Суй – управу Времени, Лу Сюн – управу Воды и т. д.), у которого в подчинении состояли четыре-пять старших чиновников и множество духов-помощников.

Бог богатства Хотэй

Фактически поздний китайский пантеон рационализировал народные верования через официальную идеологию. В частности, бюрократическая иерархия выступала своего рода универсальным принципом устроения сверхъестественного мира. Обитатели небесных дворцов и канцелярий являлись, по сути, двойниками земных чиновников. При этом в народных представлениях божества зачастую имели мало общего со своим официальным статусом.

Расхождения между официальным положением бога и его фактической значимостью наглядно раскрывает, например, небесная управа Грома. Ее главе Лэйцзу, согласно «штатному расписанию» культа, помогали известные еще с архаических времен бог грома Лэйгун и бог ветра Фэнбо, а также богиня молнии Дяньму и бог дождя Юйши.

Однако последний был далеко не так популярен, как повелитель драконов-лун Лун-ван, к которому прежде других обращались при засухе с молениями о дожде. Если эти моления не имели отклика, люди обращались опять-таки не к Юйши, а к своему туди-шэню или чэнхуану, причем жертвы приносили не только простые люди, но и городские чиновники.

В управе Воды формально главенствовал Лу Сюн, которому подчинялся дракон Лун-ван, он же Ао Гуан, дракон Восточного моря. Однако в народе именно Лун-вана считали главным водным божеством и именно к нему обращались с просьбой о помощи при засухе или наводнении. Лун-ван повелевал остальными драконами, олицетворявшими моря, реки и озера Китая.

Среди «пресноводных» драконов особо почитались духи четырех важнейших рек – Хуанхэ, Янцзы, Хуайхэ и Цзихэ. Любопытно, что в поздней мифологии Хэбо, архаического духа реки Хуанхэ, с которым некогда сражался лучник И, вытеснил дракон Лин Юань. Духом Янцзы считался дракон Гуан Юань, духом Хуайхэ – дракон Чжан Юань, духом Цзихэ – дракон Цин Юань. Кроме богов озер и рек, к подданным Лун-вана причисляли духов пересохших рек (вэй) и высохших озер (мянь), а также духов колодцев и ирригационных каналов.

Несоответствие между официальными обязанностями божеств и народными представлениями о них отражает и управа Пяти священных гор, в которую входили боги пиков Хэншань в провинции Шаньси, Суншань, Хуашань, Хэншань в провинции Хунань и горы Тайшань. Официально у этой управы не было единоличного главы, ее божества подчинялись непосредственно Небесному императору, однако в народе считалось, что управу возглавляет бог горы Тайшань – Тайшань-ван. Этого бога почитали как повелевающего людскими судьбами, распределением титулов и богатств. О самой горе Тайшань говорили, что в пещере близ ее вершины расположен вход в подземный мир и что на ней хранятся золотые шкатулки с нефритовыми пластинами, на которых записаны сроки жизни людей.

По сравнению с Тайшань-ваном божества других священных гор исполняли менее значимые обязанности: бог горы Хэншань в Хунани повелевал звездами и водными животными, бог горы Хэншань в Шаньси – остальными животными, бог горы Хуашань ведал металлами, бог горы Суашань – землями, водами и растительностью. Притом что «на бумаге» главенство Тайшань-вана не признавалось, на практике в его честь возводились храмы по всей стране, а пекинский храм этого бога выделялся среди прочих не только размерами, но и финансовой поддержкой со стороны императорского двора.

БОЖЕСТВА-ПОКРОВИТЕЛИ

В известной степени проявлением бюрократического духа китайской культуры можно считать и необычайную популярность божеств-покровителей, которых создавали (или присваивали) себе все без исключения профессии и группы, чтобы иметь собственного представителя в Небесной канцелярии. Как правило, для создания нового покровителя достаточно было того, чтобы объединилась группа людей, после чего покровитель легко обнаруживался.

Этим покровителем мог оказаться древний мудрец, герой, даосский бессмертный – или обычный человек, прославившийся при жизни своими добродетелями и обожествленный после смерти. Так, советник основателя династии Чжоу князя Вэнь-вана Цзянтайгун, которого князь встретил, когда тот удил рыбу, стал почитаться как патрон рыбаков, а искусный плотник древности Лу Бань превратился в покровителя плотников (более того, миф приписал ему изобретение плотницких инструментов, лодки и весла, строительство дворца богини Сиванму на горе Куньлунь и даже ремонт небесных подпорок).

Покровителем литераторов и ученых считался Вэньчан, чиновник эпохи Тан, отличавшийся блестящими способностями, а покровителем медиков – Яо-ван, он же медик эпохи Тан Сунь Сымяо, преуспевший в исцелении недугов. Покровителями различных профессий признавались и знаменитые Восемь бессмертных (о которых мы говорили в главе о даосской мифологии). На народных картинах часто встречались изображения восьми магических предметов – атрибутов этих персонажей; толковались такие изображения, как пожелание долголетия, выраженное от имени Восьми бессмертных.

В потустороннем мире своих покровителей, как указывают современные исследователи, имели решительно все профессиональные группы китайского общества, от чиновников до нищих, проституток и воров. Например, существовало божество Чжан Сянь, которое покровительствовало бездетным и беременным женщинам. Что забавно, это было мужское божество, его изображали обычно с луком и стрелами. Считалось, что Чжан Сянь поражает своими стрелами Небесного пса – демона, мешающего рождаться сыновьям и сокращающего срок жизни новорожденных.

Также был популярен бог пути Кай Лушэнь, покровительство которого очищало дорогу от демонических сил и устраняло их влияние. Со временем он превратился в покровителя пути во время погребальной процессии от дома до могилы.

Особую разновидность богов-покровителей составляли хранители дверей – мэнь-шэнь. Культ этих божеств восходил к архаическим временам. В «Каталоге гор и морей» говорится, что посреди океана есть гора Душо, на которой растет большое персиковое дерево, раскинувшее ветви на три тысячи ли. Между его ветвей расположены врата, через которые проходят сонмы духов. Эти врата охраняют духи Юйлэй и Шэньту. Они проверяют каждого, и злых духов связывают тростниковой веревкой и отдают на съедение тигру. Деревянные фигурки этих божеств с веревками в руках ставились по обе стороны от двери или ворот.

Позднее культ Юйлэя и Шэньту – но не мэнь-шэнь – утратил популярность; место «старых богов» заняли обожествленные полководцы VII века Цинь Шубао и Ху Цзиндэ, а народные картины с изображениями этих божеств сделались едва ли не самым распространенным новогодним подарком. Как правило, на этих картинах мэнь-шэнь изображались в облике грозных духов с алебардами; их суровый вид призван был