Разум против религии - Николай Романович Аксёнов

в сфере индивидуального и группового сознания, и борьба с нею — это, в первую очередь, борьба не против ее носителей, а за них, против их собственных заблуждений. Если в ходе беседы проявляется у верующего эффект сомнения в истинности своей позиции, то информационную нагрузку несут не только текст передачи, но и интонации участников беседы, ритм, темп, даже паузы в диалоге, так называемая внетекстовая информация. Все эти нюансы живой речи ни в пересказе, ни в чтении диктором передать невозможно. Опасения же по поводу «пропаганды религиозных взглядов» несостоятельны, так как религиозная аргументация сразу же получает отпор, перекрывается более убедительными доводами.

Следовательно, применение этого жанра не только допустимо, но и желательно, так как он содержит большие возможности эмоционально-рационального воздействия на верующих и колеблющихся, которые отождествляют себя с верующими, выступающими у микрофона, и вместе с ними, подчас против воли, «поглощают» атеистическую информацию. Для группы же безразличных к религии абстрактный до того идеологический противник выступает как реально существующее явление. Это требует оценочного отношения к религии и определения собственной позиции, то есть ведет, как правило, к усилению неявно выраженной атеистической позиции.

В третьей группе сконцентрированы жанры с преобладанием эмоционального воздействия на адресата. Как и в первых двух, есть жанры, специфичные для пропаганды атеизма по радио, и общежурналистские. Применение последних оказывается связанным с проблемами атеизма лишь через содержание сообщений.

Жанры здесь можно подразделить на три подгруппы. В первую входят очерк и фельетон, где публицистическое начало сочетается с художественными приемами. Следует остановить внимание на фельетоне. Средствами юмора и сатиры относительно легко раскрывается несостоятельность многих элементов религиозного сознания, преодолеваются или ставятся под сомнение различные религиозные переживания и представления. Однако атеистический фельетон должен быть построен крайне осмотрительно и тактично, надо уметь щадить чувства верующих и в то же время бороться против религии как чуждой идеологии.

Вторая подгруппа включает в себя рассказы, стихи и фольклор. Исследования показывают, что верующие проявляют острый интерес к конкретным лицам, ситуациям, событиям. Названные жанры как нельзя лучше отвечают этой специфической особенности их психологии, воплощая идеологическую нагрузку в доступной, запоминающейся форме. Важен уже сам отбор материалов. Обилие грубых оборотов, «лобовая атака» на религию, превалирование негативных элементов в таких текстах противопоказаны для радио, так как все эти явления, подчеркнутые исполнителем, вызывают отрицательные эмоции у адресата и порождают противоположный ожидаемому эффект.

Наконец, в третьей подгруппе объединены инсценировка и музыкальный жанр. При использовании их в еще большей степени важно качество исполнения, создающее слуховую картину у адресата. Видение этой картины включает в сферу психологического воздействия воображение, порождая тем самым эффект, родственный религиозному освоению мира. Но в отличие от религии воображаемые объекты создаются под воздействием рационалистически мыслящего пропагандиста, что, как правило, осознается и адресатом. Инсценировки в атеистических передачах можно подразделить на две темы: человек и мир сверхъестественных сил. Первые существенно не отличаются по содержанию и функциям от других жанров и лишь полнее создают конкретно-чувственный фон для решения атеистически окрашенного замысла автора. Вторые же, воссоздавая мир сверхъестественного в конкретно-чувственных образах, помогают при умелом прочтении подтекста выявить «рукотворность» религии, подготовить сознание адресата к мысли о том, что образы сверхъестественного мира есть порождение человеческой фантазии, что объекты веры — бог, ангелы, нечистая сила и т. п. — существуют лишь в воображении. Они, как и другие вымышленные образы, могут быть воплощены актерами с использованием технических средств. Следовательно, слушатель подготовляется к выводу, что эти же образы, фигурирующие в виде культовых предметов — объектов религиозного поклонения, также порождены человеческой фантазией, а не являются слепками с реального мира.

Инсценировка текстов, связанных с критикой религиозных сюжетов, требует предельного режиссерского и актерского мастерства; надо добиться увлеченного слушания передачи. Только при достижении гармоничного, стремительно развивающегося действия адресат может на время отрешиться от своей устоявшейся позиции и принять, опять-таки против своей воли, атеистическую информацию. Последствие такого контакта предсказать невозможно: сообщение может не попадать в унисон с мировосприятием адресата, его собственными сомнениями и колебаниями. И, наоборот, если между сообщением и внутренним миром верующего возникнут параллели, то вероятны сдвиги в его сознании в сторону атеизма.

Рассматривая музыкальные кадры, мы имеем в виду те, в которых музыка несет смысловую нагрузку, а не является техническим подсобным средством. Произведение, особенно хорошо известное, предстает как бы в новом ракурсе, порождая интерес и создавая вместе с тем эмоциональный фон для развития мысли. Можно использовать как творения духовной музыки, так и советской. Первые вводят в мир творчества прошлого, идеология которого устарела, но талант людей — создателей прекрасных произведений — вызывает интерес и законную гордость за человека. Светская музыка часто дает повод для размышления о реальных отношениях и взглядах людей, об элементах безрелигиозного и антирелигиозного восприятия мира людьми прошлого, о роли религии в человеческом обществе, в частности, в области морально-этических отношений, определявшихся религиозными предписаниями и сковывавших человеческую личность.

Мы рассмотрели жанровую специфику радиопередач на атеистические темы. Приведенная группировка в какой-то мере отражает основную направленность передач на разные слои населения: если первая группа жанров наиболее приемлема для атеистов, безразличных к религии и колеблющихся, то вторая и третья — для колеблющихся, склоняющихся к религии и верующих. Следовательно, при оценке всего комплекса передач большее или меньшее соответствие их специфике адресата можно определить по соотношению жанров первой, с одной стороны, и второй и третьей групп, вместе взятых, — с другой. Оптимальным можно считать примерно равное соотношение материалов рациональной и эмоциональной направленности, обеспечивающее более или менее высокий интерес к передачам и достаточно большую их насыщенность.

Таков в общих чертах научно обоснованный подход к организации атеистического вещания на Челябинском радио. Действенность его подтвердили итоги массового конкретно-социалистического исследования, которое мы провели. Все, кого мы опросили (более тысячи человек), имеют широкий доступ к разнообразным каналам информации. Но разные группы населения по-разному реализуют эти возможности. У верующих первое место принадлежит радио: им и в городе и на селе пользуется 75 процентов опрошенных. В среде колеблющихся на селе радио используют — 78 процентов, а в городском поселке — 75,5 процента.

Интерес к атеистическим передачам у верующих выше, чем у других групп. Установлено, что до 27 процентов верующих обсуждают эти передачи с родными и знакомыми. Следовательно, атеистические передачи оказывают определенное влияние и на формирование общественного мнения о религии. Они не только достигают своего основного адресата, но порождают определенное последствие, размыкая духовную изоляцию верующих от других людей.

По самым скромным подсчетам разовая аудитория радиожурнала «Колокол» достигает 350 тысяч человек. Значительная часть этой аудитории — верующие.

Разумеется, возможности радио в атеистическом воспитании не безграничны. Поэтому очень важно координировать его